一、韩非何人？
图片源自雨心里韩非子，一个响当当的名字，《报任安书》记载“韩非囚秦，说难孤愤”。
韩非，战国韩国国王之子（韩公子），最后 的儒者——荀子的学生。韩非子口讷，所以就比较会写，著有《韩非子》一书，共五十五篇，十万余字。
韩非子主要活动时间，处于最为激烈的灭国战争前夜，诸侯战争不再以称霸为目标，而是要夺你土地、掠你百姓、灭你国家，疆域并入己国。韩非子被迫害后两年，也就是秦王政16年（公元前231年）开始，至公元前221年，秦国灭六国，建立大秦皇朝。
二、在法术势中读懂人性
韩非子主张的核心内容，三个字——法、术、势。这三个字所代表的法家思想，古已有之，如秦国商君卫鞅重法，法者，律法规章；韩国申不害（申不害原是郑国人，韩国灭郑国后入韩国，韩昭侯拜为丞相）重术，术为权术，神机妙算也；赵国慎到重势，势，为威权。
韩非子综合了这三点，因为他看透了人与人之间纯属利益分配关系。
且看他的论证：来，先看父子关系。古人生了儿子就高兴，生了女儿就要抛弃，为何？因为儿子可以养老；再来，看夫妻关系。卫国有一对夫妻做白日梦，妻子向神祷告，我要白得一百捆布；丈夫问妻子，为何这么少？妻子说，超过这个数，你就要拿多余的去买小妾了；好了，看君臣关系。作为君主，自然希望大臣都能够能力和俸禄相匹配；作为大臣，自然想少一些能力和付出，多一些俸禄。人性都是从有利于自己的一面出发的。
韩非子进一步发提出，人的一切行为动力都是利，这一点，在西方直到文艺复兴时期，法国启蒙思想家霍尔巴赫认为，人从本质上就是自己爱自己、愿意保存自己、设法使自己的生存幸福；所以，利益或对于幸福的欲求就是人的一切行动的唯一动力。
在利益的基础上，韩非进一步指出个体是没有价值的，相对于国家和权势，人的独立性是有罪的。那么如何使得整个社会朝着共赢方向发展呢？儒家给出的是仁义道德，这是一种总效益高而较低的成本。韩非子在茫茫人海中发现了，还有更小的成本——法。通过律法规定，个体只有生活在帝国体制内，离开帝国，个人毫无意义；个体只是帝国或者说权威的工具，这一切都极度否定了个人利益的价值。或许也只有这样，才能使得帝国整齐划一，保持稳定。
我斗胆猜想，韩非子老人家想必没有谈过恋爱，他不知道，人才是最大的不确定性和变量X，不信，请看看你身边，一件极小的事情，一个小情绪，一条朋友圈、甚至于聊天一个表情，都有可能改变这一天的心情，怎么可能是像标准化工具呢！殊不知，这不确定性也是人生的乐趣啊！
三、与儒不得不说的事
韩非子有一句著名的言论，读过武侠小说的都不陌生，即《五蠹》中，“儒以文乱国,侠以武犯禁”。
应当说，韩非子是儒学的巨敌。他犀利地指出仁义、道德是没有用的，个人的德行也是靠不住的，尧舜这样的圣人不用法也能善治，桀纣这样的暴君什么法也是约束不了的。
到此为止，发现了没有。韩非子做的是事实判断，即有用还是无用的尺度。孟子极力倡导仁义道德，是说这样的政治伦理是对国家和百姓好的，这是价值判断，即好与不好的尺度。说到底，就是老鲍所说的科学与信仰的区别。
四、一个伟大时代的终结
值得关注的是，孟子和荀子都十分关心学习。孟子认为人性善，因为学习可以保持这善；荀子认为人性恶，因而需要学习来改变这恶，化性起伪，著名的《劝学篇》，开篇就提出：学不可以已。韩非子的学习，集儒、法、道诸子百家，从客观而言，是因为他出生的时代，正所谓，时也命也。
尽管学习很重要，韩非子终究还是终结了私学。韩非子甚至认为，私学者，二心之学也；师徒关系、私学成群，都是他所反对的，他甚至忘了自己为何出发！自己的恩师——荀子，就是私学大师！看看他的话，多么狠：凡乱上反世者，常士有二心私学者也（翻译成白话文即凡是犯上作乱者，反对现存社会的，常常是读书人中那些怀有异心搞私学的人），还有更狠的，请看：禁其行、破其群、散其党。
始皇帝34年（前213年），禁书，始皇帝35年（公元前212年），坑儒。
历史总是这样客观、冷静、残酷：坑灰未冷山东乱、刘项原来不读书！犯上作乱者又有几人读书！落地举子黄巢、洪秀全……
然而这一切，都完了，禁私学，秦帝国以法为教、以吏为师，诸子百家皆不复存！一个自由洒脱的时代终结了！
韩非子虽然是荀子的学生，但他的主张更多来自于老子，是以被称为两个老子传人之一，另一个人是庄周。对人性的彻底失望，找不到出口，老子西出函谷关，庄子持竿不顾，韩非不一样，他非要找出一条血路，杀将出去。他寄希望于君主，为强者说话，他忘了，自己也是臣子；他反对私学，他忘了，他也是私学弟子。
而几乎所有法家的代表人物，特别在秦效力者，几乎没有好下场，商君车裂、韩非被诛。韩非给世人留下一个终极疑问：痛哉，为何在人性恶的基础上，没有产生分权，反而更加集权了呢？