一、读经的重要
壹、能更深的认识主
约5:39你们查考圣经。因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。
林前15:3我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。15:4而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了。15:5 并且显给矶法看。然后显给十二使徒看。
贰、能遵守神的吩咐
赛34:16你们要查考宣读耶和华的书。这都无一缺少，无一没有伴偶，因为我的口已经吩咐，他的灵将他们聚集。
叁、能支取生命的粮
耶15:16耶和华万军之神阿，我得着你的言语就当食物吃了。你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。
肆、能明白神的旨意
徒17:11这地方的人，贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道，是与不是。
来10:7那时我说，神阿，我来了为要照你的旨意行。我的事在经卷上已经记载了。
伍、能把握事奉原则
来8:5他们供奉的事，本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说，你要谨慎，作各样的物件，都要照着在山上指示你的样式。
二、读经的方法
壹、宣读式读经法
申17:18 他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄
录一本， 17:19存在他那里，要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的神，
谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例。
（1） 以助于自己专心。
（2） 以助于听觉的反映。
（3） 加增领受的果效
贰、灵修式读经法
申11:18 你们要将我这话存在心内，留在意中，系在手上为记号，戴在额上为经文。11:19也要教训你们的儿女，无论坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。
（1）定时。
（2）定量读。
（3）背几节经文。
（4）主观领受信息。
叁、速读式读经法
太22:29耶稣回答说，你们错了。 因为不明白圣经，也不晓得神的大能。
22:30当复活的时候， 人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。 22:31论到
死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过麽。
（1）在一时期内快速读一遍。
（2）熟悉整体经文的基本内容。
（3）全面的认识圣经的原则。
肆、规律式读经法
西3:16当用各样的智慧，把基督的道里，丰丰富富的存在心里，用诗章，颂
词，灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。
（1）每天抽出半个小时来读， 养成良好习惯。
（2）每天读三页旧约，一页 新约，一年可读圣经一遍。
（3）每天用红笔画下对你有特别提醒的经文。
伍、系统式读经法
但12:4但以理阿，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。必有多人来
往奔跑，知识就必增长。
（1）作学述解经的深入研究。
（2）客观地入门考察经文原意、背景。
（3）随时记下重要的环节。
三、学习圣经的五个阶段
壹、听道
罗10:17可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。
贰、读经
耶15:16耶和华万军之神阿，我得着你的言语就当食物吃了。你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。
读经的态度
1)用饥渴慕义的心来读经.
2)用敬虔祷告的心来读经.
3)用默想的心来读经,并清楚神你的启示.
4)用顺服的心志来读经,要明白神要我做什么.
5)用持之以恒的心系统地读整本圣经。
叁、研经
徒17:11这地方的人，贤于帖撒罗尼迦的人，甘心 领受这道，天天考查圣经，要晓得这道，是与不是。
肆、背经
诗119:9少年人用什么洁净他的行为呢。是要遵行你的话。
诗119:11我将你的话藏在心里，免得我得罪你。
伍、默想
诗1:2-3惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯乾。凡他所作的，尽都顺利。
四、读经的误区
壹、先入为主，断章取义法
先入为主和断章取义解经法可说是双生兄弟，时常出现在一起，令人无可分别。这种解经法把圣经看成是一连串不相关的经节所组成，每一句子与其上下文可以互相独立。有时抽取一节独立解释，有时特选一段按自己定下的观点勉强的解释。最令人可惜的是，许多时候传道人也常犯此毛病。
例如：
1. 过分属灵化某些经节：例如，感受到耶稣就是得救的“门”，信徒都要经过这门才可得救，因此解释尼希米第三章耶路撒冷不同的门来代表基督徒灵程的各阶段，认为「羊门」(3:1)是献祭的门，代表信徒生命的起点；「鱼门」(3:3)代表信徒接受救恩后要作得人渔夫；「古门」(3:6)指信徒必须坚守古道；「谷门」(3:13)指追随基督者的谦卑特征；「粪厂门」(3:14)是灵命中必须有一处丢垃圾的地方；「泉门」(3:15)是信徒因圣灵而得着涌流的生命；「水门」(3:26)代表神的话，是不需修造的地方；「马门」(3:28)马代表战争，指信徒必须穿上全副军装抵挡魔鬼；「东门」(3:29)是神荣耀离开以色列的地方，耶稣必再临这地方；「哈米弗甲门」(3:31)这字原意审判，指耶稣将临审判世界。这些都是错误的解释，耶路撒冷的门在当时有其固定的位置，尼希米只是按着其位置写出来，并不含任何属灵的意义，因此绝对不可灵意化。
2. 过分坚持个人神学思想：例如，因为相信得救后的信徒也可能会失去救恩，因此坚持解释希伯来书6:4-6说圣经也赞成信了主的信徒也有可能会失去救恩。
贰、灵意解经法
灵意解经法(也称寓意解经法)的人相信圣经含有许多神秘的语言，或有许多“符号”，认为这些神秘的符号必有神秘意义，也就是说圣经中一些神秘的事物或人物有更深一层的含意。灵意解经也可算是一种先入为主，断章取义法。
例如：一位灵意解经者解释说，方舟可比喻为教会，挪亚代表基督。也解释耶稣骑驴进耶路撒冷是神的话进入人的灵魂，驴代表旧约圣经的信息，驴驹子（幼驴）是新约圣经的信息，没有人骑过是指耶稣道成肉身以前，神的信息没有人愿意接受。
灵意解经的危机常被圣经学者提出来，吩咐我们要小心：
灵意解经非常主观：虽然它为许多难解和艰涩的经文可以很容易找到答案，也为解经者开了一条“宽敞”的路，任由人运用自己的幻想去猜测意思。然而这样，经文的真义不但没有注读出来，反而许多个人的观念被读入经文去。
灵意解经过份注重找出经文隐藏的含义，因此对词句的基本定义容易忽略。
灵意解经法没有客观的标准来衡量解经的准确性，一切都是根据解经者个人的主观判断。
我们愿意为灵意解经法提出以下的态度。灵意／寓意解经，虽有危险之处，但只要控制得好，不过份应用，不太离谱，仍有可取之处。一般上，不可作超越圣经范围的灵意解经。圣经本身有不少的灵意解经经文，如果要作灵意解经，只限定于这些经文。例如：保罗在加4:21-27；林前10:4所引用的经文。另外，个人的灵意解经必须受控制，也就是说面对一段经文时，尽量先使用其他的解经法(如字义法，不要一开始就想到灵意解经)。
叁、唯理主义法
唯理主义把人的理性当着最高的准则，因此把一切经文“尽量合理”化。过份强调理性有其原因。无法接受圣经中诸如神迹的事实就是一个原因。例如，唯理主义解释创一至十一章，说这是一个寓意故事，目的是要带出属灵的意义，因此阅读的人只需要接受它为一个寓意的解释，里面所讲的事情并不是真实的。
我们当然接受理性的研经法，例如前课所教导的归纳法，结构法都是一些理性的解经法，但不是高举理性，把理性放在第一位，而把神的启示放在理性之下，反之，正确的方法是要把神的启示放在第一位，而理性是帮助我们加以证实经文的真确性。
肆、虚构故事法
当唯理主义者无法解释圣经中的现象时，他们常把经文看成是虚构故事。例如，无法证明为何一个死了的身体会复活，而解释说耶稣基督的复活是一个门徒提出来的虚构故事，这故事是有效力的，因为它能使信徒的信心再次“复活”起来，也认为这样的解释作用已经够了。
伍、历史主义法
历史主义是以纯历史学来看经文。把研经当作纯粹研究圣经人物的史学资料，忽略了圣经作者记载这些历史人物真正的目的不在历史，而是在属灵的意义和教导。例如，把马太福音28:19耶稣所说：奉父、子、圣灵的名给他们施洗，这经节当着是后来的人为当时后期教会的洗礼形式而加上去的，在耶稣时代并没有这样的洗礼形式。
陆、纯文学主义法
纯文学主义是以一种纯文学的欣赏角度去看圣经为一伟大文学作品。他们忽略圣经不只是一个伟大的文学作品，也含有伟大的宗教目的。文学作品的伟大，与其目的是分不开的。纯文学的人把圣经看作许多美丽词藻及浮世绘的集成罢了。
例如，把雅歌看成是一篇美丽的文学作品来欣赏，以世俗的角度去看当中所讲述的爱情故事，并与其他爱情小说相提并论来评论其价值和意义。因此有学者解释说雅歌作者的目的是要讲述当中的女士是如何勇敢也挑战和克服当时的封建传统，大胆地表达自己的爱情，即使受到许多拦阻和逼迫也不惧怕。甚至借着这样的解释，说今日的信徒在面对教会封建的传统时，应该勇敢地挑战和突破，向雅歌中的女主角学习。这样的解释是错误的。
柒、超预表主义法
圣经中有许多预表是肯定的，解经者必须按着每个预表给与正确的解释。(见前文)。但是，我们发现一些人对某些预表过份“热心”，在解释中超出其“正确”的解释。一般上是犯了以下两个的错误。
历史类同法（Historical Correspondence）：认为神是管理历史的神，衪在历史中所留下的足迹，在后世是可以追寻的。认为神在数千年前所作过的事，可以在数千年后同样的过程中发生。预表解释的目的正是找出神在不同的人物、事件、制度、或事物之中有神圣的类同。根据这看法，不单有预先指定的预表，亦有意义类同的预表。
超预指法（Over Prefiguration）：认为旧约中的人物、事件、制度、或事物皆可作为预表，要指向某新约中的实事。例如，摩西在旷野举蛇使被蛇咬的以色列人得救(民21:4-9)，这事曾在新约预表基督被高举在十字架使仰望他的人得救(约3:14-15)，这是对的，但是超预指法却进一步去解释，说摩西可预表使徒，因为他们把基督高举等等。