《生存与命运》一书中，还有一个非常重要的思想主线，那就是：善。
作者对于什么是善，有着自己的非主流的理解。但是这个理解夹在整本书里面，是显得非常水到渠成、天衣无缝的一个理论。我还觉得，这是整本书里面，最深层次、最核心的一个写作出发点。理解了这个，才会明白作者为什么写这个人、写这个故事而不是另外的人和故事。
和上一条思想线——“自由”（详见我另外一篇文章）一样，作者一开始就埋下了伏笔。
看伏笔的玄机
在第11页，场景是德国集中营，一个老布尔什维克“莫斯托夫斯科依”遇上一个古怪的人“伊孔尼科夫”。这里的重点是后者，这个古怪的人被贴上了好多标签：神甫、托尔斯泰主义者、疯子。由其是“疯子”，你知道，对于名著来说，很多很重要的话，都是通过疯子说出来的，所以这个家伙得特别留意。
疯子问这个老布尔什维克：“那么什么是善呢？”
“这是一个古老的问题，”莫斯托夫斯科依说，“佛教徒和最初的基督教徒早就思考过了。为了解决这个问题，马克思主义者也动了不少脑筋。”
“解决了吗？”伊孔尼科夫用引人发笑的语调问道。
“苏联红军现在正在解决这个问题。”莫斯托夫斯科依说。
什么是善这个问题就是在这里被提出的，被夹在日常对话之中，好不起眼，甚至一不小心就会被略过。但是确实这是个伏笔。这一笔“伏”到了哪里呢？第415页。在这里这个问题被重新提起，并且做了非常正面和详细的回答。在这里，莫斯托夫斯科依拿到了这位疯子的一份手稿，作者正是通过这份手稿说出了最想说的心里话：什么是善。
一个疯子的善与恶
这份手稿非常长，因为它提出了一个亘古不变、历久常新、现在也没停止争论的一个问题：是否有一个永恒的、不变的、适合所有人、所有民族、所有生活状况的、人类共同的善？
疯子作者的回答简单来说是这样的：首先否定两个善——基督教的善、“社会的善”；然后肯定一个善——他自己认为的善。回答完毕。
别急，我们一个个地来看看。
基督教的善
在苏联的土地生长的人民，其实受基督教的影响的时间比“马恩列斯”还要长，还要深远。所以作者第一个提到的就是它。只不过对于我们中国读者来说，比较难理解基督教，更遑论基督教的善了。作者为了给读者简介基督教的善，也引用了几节圣经，但是我认为那几节圣经还不够典型，我再补充几节。《圣经》里面有一段耶稣讲的话被称为“登山宝训”非常非常著名，在欧美基本妇孺皆知，其中就讲到：
《圣经*马太福音》第5张38节起
38 “你们听过有这样的吩咐：‘以眼还眼，以牙还牙。’
39 可是我告诉你们，不要与恶人对抗，有人打你的右脸，把另一边也转过来让他打；
40 有人要告你，想拿你的衬衫，就连外套也让他拿去。
41 有人要强迫你走一里路，就陪他走两里。
42 有求你的，就给他；想借贷的，也不可拒绝。
43 “你们听过有这样的吩咐：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’
44 可是我告诉你们，当爱你们的仇敌，为迫害你们的祈祷，
45 好叫你们成为你们天父的儿子；因为他使太阳照恶人，也照好人；降雨给义人，也给不义的人。
46 如果你们只爱那些爱你们的人，有什么赏赐呢？税吏不也是这样作吗？
47 如果你们单问候你们的弟兄，有什么特别呢？教外人不也是这样作吗？
48 所以你们要完全，正如你们的天父是完全的。”
好了，看到这都清楚，这是非常非常善良的经文，崇拜这样经文的宗教怎么会产生恶呢？其实这经文本身是没问题的，但基督教历史本身确实也引出了不少战争，引出了恶行，为什么会这样呢？这是个大话题，我的主要读书范围也在这方面，遗憾的是，宗教探讨并不是这本书的主要内容，所以我就不展开了，留待给大家介绍神学书籍的时候再谈这个。
但是我给大家讲这个疯子作者的观点，他认为，原因在于各个教派把“善”的适用范围缩小了，只对教派内实行“善”。比如说：
“几个世纪过去，基督教徒的善分裂成天主教徒的善和新教徒的善，分裂为东正教的善，并在东正教的善中出现了新老信仰的善。”
“于是一切斗争分裂再分裂，善已经产生在宗派、种族和阶级圈子，所有处在封闭曲线外的人已经不能进入善的圈子。于是人们看到，由于这种不怀好意的小善，打着同所有认为小善乃是恶的人进行斗争的旗号，流了许多血。”
他列举了好多恶行的事例：拜占庭的圣象破坏运动，宗教裁判所的刑讯，在法国、意大利、佛兰德、德国进行的同异端的争战，新教和天主教的争斗……
这些事例的确是善产生恶的铁证，遗憾的事，他所列的历史事件，中国人了解得很少，所以难以理解，更谈不上有什么感触了。我挑一个最简单的来解释一下：天主教和新教的争战。这个征战思想上的根源来源于对于基督教教义的不同理解。这两个其实都是基督教，都认为《圣经》是上帝的话语，没有任何错误（是的，就是那样认为的。），所以拥有极高的权威。但是天主教还认为教皇和教会传统也和《圣经》一样重要，而新教却单单承认《圣经》的权威，而无视教皇和教会传统。这可不得了了，那相当于把教皇和主教拉下了神坛，当了个平凡的百姓。所以后面发生了教义辩论、宗教迫害、甚至战争。这就是双方都打着上帝的旗号，却发生了恶行。
“社会的善”
作者主要是说两个，一是说苏联推行XX主义的善，“作者认为这种善和基督的理想的善一样美好”，但是“砸碎万恶的旧世界”之后，“万里江山却没有似锦绣”，实际也出现了饿殍遍野、人家破人亡、妻离子散的现象（这段难写，大家自己脑补吧）。二是说德国法西斯（推行国家主义的善）的巨大恐怖，每天都在处死人，“焚尸炉的浓烟令天宇黯淡、日月无光”。
然后说“这些不仅在整个宇宙前所未闻，甚至连充满罪恶的地球上的人都见所未见的罪行，全在善的旗号下发生了。”
真正的答案
那作者认为真正的善是什么呢？
“善不在大自然中，不在传教士和先知们的步道中，不在伟大的社会学家和人民领袖们的学说中，不在哲学家们的伦理学中”
那么在哪里呢？
在于“日常生活中的人的良善”。比如给战俘一片面包，怜悯老人，把一个犹太人藏在干草棚，给士兵一口水……这些善良是人的天性中最原始、最没有想法的善。这种善“不能用语言表达，是不表示一定意义的。它是本能的，他是盲目的”。它是个人的、偶然的、没有特定目的。又如“过路人有时会突然停下，给这棵树整整枝，让它舒适……地生长”。
而它却是人性中最高的。
“在无一定意义的良善的软弱无力中，有着它那永生不灭的奥秘。它是不可战胜的。”
“人的历史并非一场善极力战胜恶的大战。人的历史是一场强大的恶极力把人性的种子（就是指这种善）碾成齑粉的大战。……恶已经不能取胜。”