一
佛陀给了人一个无上的归处。
放下屠刀，立地成佛，无论多么不堪的过往，都可以过去，都可以不执著，都可以放下。
但我觉得，仅仅是人可以这样。
一个国家，一个民族，有些事不可以如此，不能让过去的就那么过去，不然一切会变得更糟。
德国的纳粹，日本的军国主义，还有你懂得国里某群人干的根据相关法律法规不可说之事。
这些都不可以轻易的过去，人变成了连畜生都不如的魔鬼，死掉容易，掩盖和闭口不提也不难，但心魔难除。
一个民族的所有人有了心病，就不是放下屠刀就可以好的。
德国总理勃兰特曾经有震惊世界的一跪，态度诚恳，但仍不足以。
有位智者说过，人性的进化是很慢很慢的，那么人心病了，好起来也是很慢很慢的。
违疾忌医是鸵鸟把头埋起来却露出了屁股，面对问题，面对淋漓的鲜血和惨淡的一切，才是好的开始。
即使在歌舞升平的一片欣欣向荣里，那病了的也不会自愈，这就好像你在健身房练出56块腹肌，怕也是治不好尿滴沥，那需要让自己和医生面对，解决该解决的。
孔雀开屏是美的，但和鸵鸟一样让屁股在风中。
佛陀说过，我们应当如实观照。
二
中国最需要被教育的不是农民。
《驴得水》这部电影里有许多如此的句子，寡淡如水，却发人深思。
掌握着权利和金钱的，不是农民，而这片土地上农民时常会被遗忘。
电影里至少有三种人群，特派员所代表的的国家机构，校长及四五人代表的知识分子，还有铜匠就是农民了，当然还有许多驴，最后你会发现，只剩下驴了，别的没了，这不是什么魔法，只是忽然间人这个概念没有了，过程你看到了，只剩下牲口和畜生，驴还是驴，这似乎是唯一没变的。
铜匠第一次唱山歌的时候在洗澡，估计是爽了，还能角色扮演赚点小钱，开心，单纯的开心。
被张一曼睡服之后的铜匠临别前又唱起了山歌，那是满腔的情爱，伤离别，久难忘，依然是单纯的。
这次不是错别字，却是严重的剧透，张一曼睡服了铜匠，是的，睡服。
铜匠被骗被利用，流畅的很，这让我自己惶恐，看故事的时候没有丝毫的不适感，原来在潜意识里，我也认为这理所当然，轻而易举，平平常常。
农民不知道怎么就被骗被利用了，开开心心的拿了一点导演和编剧懒得提，却等于告诉你那是不值得一句台词额小钱，而利用农民得来的却是每个月十万法郎，在1942年。
如果故事就这般维护下去，那无非就是又一部《疯狂的石头》，那不是《驴得水》。
《驴得水》是一部让人充满希望的中国商业电影，看着不累，看完不空，好看而深刻的中国原创商业电影。
三
农民翻身能做主人吗？
铜匠给了一个答案，电影里的答案。
最不幸的往往是这样，电影在委婉的讲述一些真实发生过的事情，委婉的表述有两种可能，一种是含蓄，弦外之音；一种就是不让说，躲躲闪闪藏猫猫费尽心力的讲，那说明现实比电影残酷的多得多，那真是不幸。
注意我们在说的是电影。
给不了农民房子和更好的生活，给不了任何的实际好处，但为了抓住农民，给你权力，给无权者折腾的权利。
那么还债的时候到了。
铜匠知道，通过自己骗来的美国人的资助自己拿来的最少，他也理解不了睡服自己的张一曼的情感观，得不到的就毁灭掉，瞧不起和自卑是最天然的报复理由，无人可以幸免。
无人幸免的灾难，施暴者没有得到实质的利益，却犯下了暴行。
真的是铜匠在作恶吗？
是，也不单纯是。
没有代表权利的特派员在背后支持，铜匠不过仍然是那个随时可以拿来利用一下的农民而已。
冤有头，债有主。
四
独立之精神，自由之思想，感动了多少人，然而坚持到底有多难那？
《驴得水》中最坚决和最强硬的知识分子铁男疯狂的跪地求饶，原来最脆弱的其实也正是知识分子。
经济和权利认同上需要依附国家政权，接受规训是唯一的狗洞。
《驴得水》中的男性角色名字都很阳刚，魁山，铁男，铜匠，不过都选择了自我阉割，精神上那只活蹦乱跳的小鸡鸡没了。
这就是规训，从狗洞进来，吃食要按看门狗的声音叫唤，不然，就宣布你是个疯子。
当吉他上只发出一个音符，钢琴上只剩下一种声音的黑白键，一切可能都不复存在了。
历史往往是一曲沉重的交响乐，突然演奏到某个章节，交响乐队里的其他乐手都被毁灭了，只剩下敲锣的。
只有一种声音不叫主旋律，不管有多少人只敲锣。
五
天底下没有一个人是干净的。
每个人都带着原罪，沉重的向前。
巴金的文字我向来不是很喜欢，但老人家末年一直在呼吁建立文革纪念馆，希望这个民族正视这段过往，作为垂暮的知识分子，这让人动容。
比用蛋糕砸采访摄像机的钱钟书更让人觉得是个知识分子。
因为就像《驴得水》里的孙佳说的一样。
过去的不能就那么让它过去，不然一切会变得更糟。