《⼤学》全⽂《⼤学》全⽂⼤学之道，在明明德，在亲（qīn）民，在⽌于⾄善。知⽌⽽后有定，定⽽后能静，静⽽后能安，安⽽后能虑，虑⽽后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其⾝；欲修其⾝者，先正其⼼；欲正其⼼者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格⽽后知⾄，知⾄⽽后意诚，意诚⽽后⼼正，⼼正⽽后⾝修，⾝修⽽后家齐，家齐⽽后国治，国治⽽后天下平。⾃天⼦以⾄于庶（shù）⼈，壹是皆以修⾝为本。其本乱，⽽末治者否矣。其所厚者薄，⽽其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之⾄也。所谓诚其意者，⽏（wú）⾃欺也。如恶（wù）恶（è）臭（xiù），如好(hào)好(hǎo)⾊，此之谓⾃慊（qiè）。故君⼦必慎其独也。⼩⼈闲居为不善，⽆所不⾄。见君⼦⽽后厌（yā）然，掩其不善，⽽著其善。⼈之视⼰，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君⼦必慎其独也。曾⼦⽈：“⼗⽬所视，⼗⼿所指，其严乎！”富润屋，德润⾝，⼼⼴体胖（pán），故君⼦必诚其意。诗云：“瞻彼淇澳（qí yù），绿⽵猗猗（yī）。有斐（fěi）君⼦，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩(xiàn）兮！赫兮喧（xuān）兮！有斐君⼦，终不可谖（xuān）兮。”如切如磋者，道学也。如琢如磨者，⾃修也。瑟兮僩(xiàn）兮者，恂栗(xún lì）也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君⼦，终不可谖兮者，道盛德⾄善，民之不能忘也。诗云：“於戏（wū hū）！前王不忘。”君⼦贤其贤⽽亲其亲，⼩⼈乐（luò）其乐（luò）⽽利其利，此以没世不忘也。康诰⽈：“克明德。”⼤甲⽈：“顾諟(shì）天之明命。”帝典⽈：“克明峻德。”皆⾃明也。汤之盘铭⽈：“苟⽇新，⽇⽇新，⼜⽇新。”康诰⽈：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君⼦⽆所不⽤其极。诗云：“邦畿（jī）千⾥，惟民所⽌。”诗云：“缗蛮（mián mán）黄鸟，⽌于丘隅。”⼦⽈：“于⽌，知其所⽌，可以⼈⽽不如鸟乎？”诗云：“穆穆⽂王，於(wū)缉熙敬⽌。”为⼈君，⽌于仁。为⼈⾂，⽌于敬。为⼈⼦，⽌于孝。为⼈⽗，⽌于慈。与国⼈交，⽌于信。⼦⽈：“听讼，吾犹⼈也。必也使⽆讼乎！”⽆情者，不得尽其辞。⼤畏民志，此谓知本。所谓修⾝在正其⼼者：⾝有所忿懥(fèn zhì），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正；⼼不在焉，视⽽不见，听⽽不闻，⾷⽽不知其味。此谓修⾝在正其⼼。所谓齐其家在修其⾝者：⼈之其所亲爱⽽辟（bì）焉，之其所贱恶⽽辟焉，之其所畏敬⽽辟焉，之其所哀矜⽽辟焉，之其所敖惰⽽辟焉。故好(hào)⽽知其恶(è)，恶(wù)⽽知其美者，天下鲜矣。故谚有之⽈：“⼈莫知其⼦之恶。莫知其苗之硕。”此谓⾝不修，不可以齐其家。所谓治国必齐其家者，其家不可教，⽽能教⼈者，⽆之。故君⼦不出家，⽽成教于国。孝者，所以事君也。弟（tì）者，所以事长（zhǎng）也。慈者，所以使众也。康诰⽈：“如保⾚⼦。”⼼诚求之，虽不中，不远矣。未有学养⼦，⽽后嫁者也。⼀家仁，⼀国兴仁；⼀家让，⼀国兴让；⼀⼈贪戾（lì），⼀国作乱；其机如此。此谓⼀⾔偾（fèn）事，⼀⼈定国。尧舜率天下以仁，⽽民从之。桀纣(jié zhòu)率天下以暴，⽽民从之。其所令反其所好，⽽民不从。是故君⼦有诸⼰，⽽后求诸⼈。⽆诸⼰，⽽后⾮诸⼈。所藏乎⾝不恕，⽽能喻诸⼈者，未之有也。故治国在齐其家。诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁（zhēn）。之⼦于归，宜其家⼈。”宜其家⼈，⽽后可以教国⼈。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，⽽后可以教国⼈。诗云：“其仪不忒（tè），正是四国。”其为⽗⼦兄弟⾜法，⽽后民法之也。此谓治国在齐其家。所谓平天下在治其国者：上⽼⽼，⽽民兴孝；上长长(zhǎng zhǎng)，⽽民兴弟（tì）；上恤孤，⽽民不倍（bèi）。是以君⼦有絜矩（xié jù）之道也。所恶(wù)于上，⽏以使下；所恶于下，⽏以事上；所恶于前，⽏以先后；所恶于后，⽏以从前；所恶于右，⽏以交于左；所恶于左，⽏以交于右；此之谓絜矩之道。
诗云：“乐（luò）只(zhǐ)君⼦，民之⽗母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之⽗母。诗云：“节彼南⼭，维⽯岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎；辟（bì），则为天下僇矣。
诗云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻（jùn）命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君⼦先慎乎德；有德此有⼈，有⼈此有⼟，有⼟此有财，有财此有⽤。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故⾔悖（bèi）⽽出者，亦悖⽽⼊；货悖⽽⼊者，亦悖⽽出。
康诰⽈：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书⽈：“楚国⽆以为宝，惟善以为宝。”舅犯⽈：“亡⼈⽆以为宝，仁亲以为宝。”秦誓⽈：“若有⼀介⾂，断断兮，⽆他技，其⼼休休焉，其如有容焉；⼈之有技，若⼰有之；⼈之彦圣，其⼼好之，不啻（chì）若⾃其⼝出；寔(shí）能容之。以能保我⼦孙黎民，尚亦有利哉！⼈之有技，媢嫉(mào jí）以恶之；⼈之彦圣，⽽违之俾（bǐ）不通；以不能保我⼦孙黎民，亦⽈殆(dài）哉！”
唯仁⼈放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁⼈为能爱⼈，能恶⼈。见贤⽽不能举，举⽽不能先，命也；见不善⽽不能退，退⽽不能远，过也。好⼈之所恶，恶⼈之所好，是谓拂（fú）⼈之性，灾（zāi）必逮夫⾝。是故君⼦有⼤道，必忠信以得之，骄泰以失之。
⽣财有⼤道，⽣之者众，⾷之者寡，为之者疾，⽤之者舒，则财恒⾜矣。仁者以财发⾝，不仁者以⾝发财。未有上好仁，⽽下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，⾮其财者也；孟献⼦⽈：“畜马乘(shèng)，不察于鸡豚（tún）；伐冰之家，不畜⽜⽺；百乘之家，不畜聚敛之⾂，与其有聚敛之⾂，宁有盗⾂。”此谓国不以利为利，以义为利也。长（zhǎng）国家⽽务财⽤者，必⾃⼩⼈矣。彼为善之。⼩⼈之使为国家，灾（zāi）害并⾄，虽有善者，亦⽆如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。