从3000多年前周泰伯凿最古老的运河——伯渎港，到后来吴王夫差凿无锡古运河，再至隋、元时期两者连通京杭大运河，清名桥街区的历史就是一部中国运河的历史。这里聚集了运河古道、南禅古寺、妙光古塔、清名古桥、伯渎古港、
张元古庵、明清古窑等历史文化胜迹，同时因为流经江南地区，诞生了具有典型江南运河人家风情的“水弄堂”。
清名桥，原叫清宁桥，位于江苏省无锡市南门外的古运河与伯渎港交汇处，飞架运河两岸。在清名桥南侧是伯渎河，流经梅村至常熟。整座桥造型匀称，稳固雄伟，是无锡古运河上最著名的景点，也是最吸引中外游客的地方。
清名桥概览
清名桥是有着悠久历史的古桥，始建于16世纪晚些时候的明万历年间。它是无锡“寄畅园”的主人秦燿的两个儿子捐资建造的，因兄弟俩的大名分别是太清、太宁，因此各取一字叫做“清宁桥”。这座石桥在清康熙八年（公元1666年），由无锡县令吴兴祚重建。到了道光年间，因讳道光皇帝的名字旻宁改名为清名桥，也有人称它为“清明桥”。
清名桥为单孔石拱桥，桥长43.2米，宽5.5米，高8.5米，桥孔跨度13.1米，全系花岗岩堆砌而成。因两岸地势高低关系，东西石级不等，东有石级46级，西有43级。拱圈为江南常见的分节平列式，共11节，圈洞两面的圈石上，各有题刻。一立于清咸丰年间，介绍桥梁和更改桥名经过；一立于同治年间，介绍重建清名桥的始末。桥栏上没有雕饰，每侧立两个望柱，显得十分古朴。1983年在桥东西侧，发现清代石碑两方，一为邹一桂所书，乾隆三十一年立；一为同治九年九月立。
1986年3月，日本著名作曲家中山大三郎来锡游览了清名桥，回国后创作了歌曲《清名桥》、《无锡旅情》，扩大了无锡、无锡清名桥在日本乃至世界上的影响。 山奇系列歌曲《印象·江南》之《古运河之恋》又名《古运河水流》。描写了一段发生在无锡古运河畔的动人爱情故事。歌词中写道：古运河水流，南禅钟悠悠，从古流到今，从冬流到秋；日出江花红，春来绿如蓝，船上一位渔家女，为谁在等候。古运河水流，清名桥上走，三月桃花舟，杏花风雨后；你在舟中游，我在水边留，美丽的好姑娘，是否向我在招手。春来春去又一回，莫让年华付水流，人面桃花去，白了少年头；月上柳梢好时候，人约黄昏后，在水一方的心上人，何时牵上你的手。
1986年，清名桥被列为无锡市市级文物保护单位。 清名桥周围景物
清名桥东侧伯渎港有建于清末的祝大椿故居。祝大椿（1856~1926年），无锡人，蓍名民族工商业家。1904年又独资创办源昌机器缫丝厂，并发起成立上海商学会和无锡、金匮两县商务分会。清末民初，他创办上海源昌轧花厂、无锡源康丝厂、苏州振兴电灯厂、扬州振明电气公司、常州振生电气公司、溧阳振亨电气公司、南通振通电气公司等，人称中国的“电气大王”。因创业有功，曾获清政府授予的二品顶戴衔，并被聘为农工商部顾问。
清名桥南侧是伯渎河，流经梅村至常熟。伯渎河右面是大窑路，是无锡古老的开窑烧砖的所在地，如今窑地遗迹尚存。今建无锡群窑遗址博物馆。
清名桥西侧有南长街(为上塘，旧时南上塘街仅指从界泾桥弄至 南水仙庙的一段路），广场和正在建设中运河博物馆......左侧的街巷称下塘。旧时下塘一带有米市、烧窑业、丝厂、船码头、戏院、饭店等，这里非常热闹繁华，有“上塘十里能兴市，下塘十里能烧窑”之说。上塘、下塘的历史文化积淀也非常深厚，一条不起眼的小弄堂，里面往往可以发掘出许多动人的故事。
清名桥北侧有1929年建造的大公桥，大公桥西面有永泰丝厂旧址，(永泰丝厂1896年由薛南溟、周舜卿合资创办)，正在建设中的中国丝业博物馆(暂名)和薛南溟故居 。 2009年1月1日，古运河“水上游”正式开放，绝对“运河绝版地”，水廊堂里悠悠的水，悠悠的船，花格木窗的运河人家，将向我们展示它的清丽动人的丰姿。 清名桥的自救与他救
清名桥，从提出“江南水弄堂，运河绝版地”的时候起，就开始了一场古文物和古遗迹的自救行动。而在自救之外寻求适当的他救，无锡南长也在这两三年积攒了不少经验。在这场成功的自救和他救之后，或许会诞生一种“清名桥模式”，为后来者的古物保护提供借鉴。
从3000多年前周泰伯凿最古老的运河——伯渎港，到后来吴王夫差凿无锡古运河，再至隋、元时期两者连通京杭大运河，清名桥街区的历史就是一部中国运河的历史。这里聚集了运河古道、南禅古寺、妙光古塔、清名古桥、伯渎古港、张元古庵、明清古窑等历史文化胜迹，同时因为流经江南地区，诞生了具有典型江南运河人家风情的“水弄堂”。
泰伯凿伯渎，自此有无锡。如是，清名桥历史文化街区便是无锡城市和社会变迁的一个缩影。于是，为了保护这片圣地，并让更多的人了解最初的无锡，清名桥启动了一场自救与他救行动。
重修——清名桥换新“旧颜”
先破后立，是2007年属于清名桥的关键词。
在经历长达16年6轮规划论证后，这一年年底，无锡市委、市政府全面启动清名桥历史文化街区保护性修复工程，决定擦亮这张尘封的名片。
新的规划中，张家弄、鸭子滩地区将施行整体保护，保留一批清末民国初年的深宅大院，并进行全面修缮。从跨塘桥至南长医院两侧的6.6公顷试验段将在论证后开始地块动迁：一方面加快新城的拆迁安置房和经济适用房建设，另一方面，片区内2/3以上的企业已收购完毕，工业锅炉厂、压缩机厂、水泵厂等已在逐步进行搬迁——先“破”了原先与历史街区风貌不相符甚至会对其造成污染的企业，然后再“立”适合于古朴风貌的老宅群落以及相关配套设施。政府用3年时间，全面完成清名桥沿河历史文化街区核心区18.78公顷的保护、整治和复兴。
依据著名设计师、清华大学吴良镛教授领衔编制的《清名桥沿河历史文化街区保护、修复规划详规》，清名桥历史文化街区的保护理念被定位为“活态博物馆”，即对古运河和古建筑的文化遗产进行整体保护，让所有的建筑、水体空间和人物活动以最自然、和谐的方式展现在人们面前。换言之，不仅要“还原”，而且最好是“复活”历史表
情。
为此，在街区还原过程中，发生过为一棵百年广玉兰开3次会的事，最终为了有利于古树的生长而放弃原来的规划设计；也发生过为求修复“原汁原味”而不惜历时3月深入百姓家中寻访老宅后人的事，最终搜集到大量珍贵资料，达到了修旧如旧的效果。
清名桥所在的南长区区委书记刘霞说：“对历史街区的保护和复兴，不仅是保护我们的历史，也是复兴我们的今天和明天。”在这场自救行动中，清名桥与运河共存荣的历史得以延续，并有了后来的故事。 借力——抓住运河申遗的机会
2009年初，古运河一期工程已全部完工，清名桥基本恢复了“小桥流水人家”的江南水城特色。进入街区，彷如重返历史：两岸民居粉墙黛瓦、花格木窗、方砖铺地、屏门隔断，前店后坊，几乎家家都有水码头；古运河悠悠清波，摇橹的船娘穿着蓝花布衣，轻声哼着江南小调；从跨塘桥至南水仙庙的1600米步行街是“城中闹市”，古玩、丝绸、民俗工艺品均可于此寻觅。而大部分的现代设施被隐藏了起来。据清名桥古运河景区管理处处长胡喜明介绍，街区内的停车场为与景观环境相协调的地下停车场，调温则采用地源热泵技术，既节能环保，又避免了空调外机悬挂影响街区风貌。
第一轮自救成果初显，但还不够。单论江南水乡风貌，乌镇、周庄都已成为人们心中符号般的存在。如何凸显清名桥的特色，南长区选择了背靠运河、挖掘文化――从这一意义上说，它开启了另一扇“他救”的门。
2009年10月，在中国大运河文化遗产保护无锡峰会上，40多名全国知名专家集聚一堂，围绕“中国大运河文化遗产保护复兴的思考与实践”这一核心议题进行了深入探讨，成为了大运河“申遗”的一件盛事。
这一年，中国政府正式启动大运河列入2014年申报世界文化遗产项目。作为首个由国家层面组织的联合申遗项目，文化部、文物局牵头成立了由13个部委和大运河沿线8个省市共同组成的大运河保护和申遗省部际会商小组，组织开展了大运河遗产资源调查认定、保护规划编制、相关立法调研等各项基础工作。
而京杭大运河唯一穿城而过的城市——无锡也没有放过这一千载难逢的机会，其攻坚的重点就落在清名桥历史文化街区。在保护性修复了中国丝业博物馆、古窑群博物馆等众多工业遗产和居民建筑后，清名桥实现了对物质文化遗产的保护；在建成了无锡道教音乐馆，复原、搭建沿河古戏台、古书场来恢复锡剧表演、评弹曲艺等文化项目后，清名桥又实现了对非物质文化遗产的保护。两种保护既支持了大运河申遗，也终将会借未来大运河申遗成功的机会实现对历史的更长久的保护。
建议制定《大运河保护和发展条例》的国家文物局古建筑专家组组长罗哲文说：“大运河里，无锡是关键；无锡里，清名桥是很重要的节点。”个中深意，清名桥抓住了。 创意——借“爱情”兴产业
在胡喜明重塑清名桥的介绍里，前两条是“保护修复”和“传承文脉”，第三条则是“创新复兴”，即借旅游和文化创意来延续清名桥的保护。显然，光修复和申遗并不能长久地保护清名桥，要实现可持续发展必须自身要有造血功能。
2010年世博之年，清名桥比以往都要热闹。中国人素有大事年结婚的习惯，希望沾点喜气，2000年的世纪婚礼、2008年的奥运婚礼都是最好的例子。而对于无锡来说，从范蠡西施泛舟蠡湖、梁鸿孟光举案齐眉，到萧统慧娘红豆寄相思、梁祝化蝶双飞，从不缺乏浪漫的爱情故事。因此，当古运河畔的诗意撞上世博这件盛事，顿时蔓延出一片爱情氛围。
5月～10月期间，“相约古运河”——无锡首届爱情文化创意博览会就落户清名桥。这期间，锡绣、剪纸、泥人、创意宫灯、红木仿古家具、雕刻等水乡文化与沿街30余婚纱、摄影、婚庆礼仪商家互为映衬，“爱情圣地”的婚庆产业链业态初现雏形。
此后，南长区又开发出沿岸两侧工业遗产的厂房、仓库、办公楼等资源，大力发展与运河文化内在一致、外在协调的创意产业。
这其中，既有无锡自身的努力，也有来自外界荣誉延伸而来的影响力，比如古运河申遗启动后的传导力，以及清名桥街区入选第二批“中国历史文化名街”后的旅游号召力等――“自救”是基础，“他救”是辅助。只有“自救”初现成果之后，“他救”才能更好地发挥作用，并反过来推动“自救”的继续。
今天清名桥已不能用“自救”或“他救”来形容，复兴后的清名桥甚至已经跨出江苏省，向全国甚至世界推介成果。清名桥的梦想是：走出无锡、走向全国、走向世界。 耕读桥
耕读桥原名菰渎桥，菰川山庄北面的菰渎港上，有一座石拱桥叫菰渎桥，它是当时无锡南乡农民进城道路上的一座重要桥梁。菰是茭白的意思，菰渎港顾名思义是一条生长茭白的河流，菰渎桥的始建年代不详，只知道是一条老河，东西流向，西面在仙蠡桥附近与梁溪河相接，东面在南长街黄泥桥处汇入古运河。历史上的耕读河很热闹，大小船只来来往往，耕读桥也是人们进出南门的通道，而且还是官道必经之路。过去每年春耕季节，县官都会从县衙出发，经官道过耕读桥，到南部各乡镇察看民情，了解春耕情况，桥边不远处过去还有座接官亭，是各乡乡官迎接县官的休息之地。
耕读桥明清时期曾多次修建过。到清光绪初年，该桥又损坏严重，成为危桥。在章钧的发起下，光绪二十三年（1897），在上海发迹的无锡早期民族工商业家丁明奎大兴善举，出资重建了该桥，重建后，当时的地方官取“耕读传家 ”的意思，将菰渎港改成了“耕读河”。
重修后的耕读桥为金山石单孔拱桥，桥长27米 ，宽3米 。桥面南北各有石极22 级。桥两面均置石楹联，东联为“沃壤植桑麻抱布贸丝人利涉，佳名易耕读高车驷
马管留题”，西联为“南里岁丰穰风送稻花香匝地，西溪波滟云沉孤米水如天”。重建后的耕读桥，风貌一直保存到了现在。
丁明奎（1816-1898），号秋凡，无锡东绛锡铁巷人。年轻时父母双亡，生活清贫，但他人穷志不穷。清道光年间，他到上海一家苏州人开办的冶坊当学徒，因勤奋刻苦，聪明好学，老板看中他的人品和才智，不仅把冶坊托交他管理，还把女儿嫁给了他。咸丰初年，他因经营有道，财富积累很快，自己又独资开设了利昌煤铁号，生意越做越红火。尤其是他看准行情，专门铸造海船上用的铁锚，并创出名牌，船老大们称之为“丁家太平锚”。之后，他又在黄浦江边买下沙田十多亩，开辟了直祥、黄浦、十六浦三大货运码头，生意越做越大，成为上海滩“煤铁大王丁百万”。致富后的丁明奎不忘家乡父老乡亲，广行善举。六十多岁时，提携同乡青年周舜卿，让他进了利昌煤铁号，由此，造就了这位新一代的“煤铁大王”。在他所行的善举中，有倡议募捐重建扬名大桥，自己亲任董事，有出资重建葛埭桥，还有出资重建无锡城南的菰渎桥。
菰渎桥和扬名大桥一样，都是南乡农民进城道路上的重要桥梁。它的重建，百姓受益匪浅。丁明奎想到自己原是贫苦农民，农民要是能勤奋读书，求得知识，同样也
会靠劳动致富。因此，他提议把重建后的菰渎桥改名为耕读桥，得到城乡人士广泛赞同。
在耕读街的东面是石子街，沿河有漂亮的大宅院，还有西式的清水洋房。耕读街的西北面是木栖厅。木栖就是木犀，桂花的意思。地名的由来和明代的一位名人有关，
他就是无锡隆庆年间的进士，龚勉。龚勉（1536 ~1607），字子勤，跨塘桥人，中进士后任浙江嘉兴县令，又升任浙江省参政、按察使，累官浙江右布政使，是明代的封疆大吏。现在位于南长桥堍的首藩方岳坊就是为他而建的。龚勉晚年在谈渡桥附近建有官宅，厅堂四周遍植桂花，俗称木栖厅，后来这个地名就一直沿用了下来。
大庄里
无锡的老地名很多，沿用至今的也不少。南城门外的“大庄里”就是无锡人十分熟悉且历史文化内涵很丰富的一处老地名。耕读桥南耕读村的东面就是大庄里。这里原来是明代文人华云所营建的著名园林胜景菰川山庄所在地。因其原有范围很大，东近今通扬路，西至今家乐福超市附近，南靠庵桥河，北濒菰渎港（今耕读河），占地达一百五十余亩，所以当时人们俗称它为“大庄”。“大庄里”这一地名也由此而来，至今已有四百六十多年的历史了。
这里曾经是无锡的一处园林名胜——菰川山庄。菰川庄得名于菰渎港，占地很广，40余亩。菰川山庄，简称菰川庄，文史专家夏刚草研究员告诉记者，“其名由其旁的菰渎港而得。‘菰’者，茭白也；‘川’者，河渎者也。因为河中生长着茂盛的茭白，故称‘菰渎’，又称‘菰川’”。另据地名专家郁有满考证，菰川山庄可能还不止上述这样大的范围，今扬名新村西南、原清扬公园溜冰场附近，有座古老的小桥名庄桥，即为菰川山庄的西侧门所在地。还有“华大坟”，大约在山庄之西南，是埋葬华栋、华麟祥和华云祖孙三代的地方，占地八十多亩。原有神道、石人、石兽、石碑及碑亭等，墓地古木参天。虽至民国后期，坟茔、石人、石兽及碑刻等已荡然无存了，但至上世纪七十年代，神道仍隐约可辨，树木也很葱郁。
菰川庄的营建充满了传奇。要从明景泰、天顺年间的华栋说起。华栋，字良用，号坦庵，南下塘铁树岸人，60多岁时，与邻居龚釜争地，华栋最终得胜，在埋设界石时，挖到了装金子的铁瓮110只而致富，但不久他就去世了，其子华麟祥（号海月）继承了全部财产。华麟祥年轻时读书虽然也很认真，但屡试不第，于是他便利用所继承的雄厚资产从商经营，使财富又不断增值。未有几年，他成为无锡乃至整个江南地区当时的三大巨富之一（另外两位是安镇的安国和后宅的邹望）。那时民间就流行着一句顺口溜，叫做“安国邹望华麟祥，金银日夜用斗量”。
华麟祥善于经营，晚年时将菰渎港之南直至庵桥河边的大片荒滩荒地购买到手。用现在的话来说，他打算接下来搞土地经营和房地产开发。然而，他没有来得及这样做就去世了，未竟之事，只能留给两个儿子
华麟祥之子华云在嘉靖二十年 (1541) 自己54 岁时中进士，约在60 岁时告老还乡。华云和弟华露一起大兴土木，在故居旁建海月亭、剑光阁，又建华氏义庄，在菰川庄东建燕嘉堂，后精心经营菰川庄，在庄内重建剑光阁，藏书万余卷；筑真休园，为园中之园；有景点卧游堂、独对台、两宜台、涵山献亭等。遍植四季花木。在庄东南方，筑修竹圃，面积较小。文徵明、沈周等名家经常来此与华云交游，鉴赏华云所藏的法书名画。嘉靖三十六年，华云 70 寿辰时，曾大宴于真休园，文徵明等吴中名士 20 余人均来祝寿。这时是菰川庄的全盛时期。但不足百年，华氏家业衰落，庄内“颓垣断础，仅存什一于榛莽间”。华云的曾孙华时亨，将菰川庄舍为佛地，后改建为福城庵。因菰川庄很大，俗称大庄里，这个地名就一直沿用了下来。当时菰川庄的范围一直达到今天的清扬公园附近。到解放前，这里已经是一片荒芜了。
耕读街上的老年居民绝大多数是绍兴籍的，他们都是民国时到这里来做工的，当时这条街上最著名的就是漂染行业了，百来米的街道有三家染坊，一座是“陆义茂” ，
还有两座是“人和染厂” 和孙阿寿的 “ 顺新染坊 ”。 陆墟桥
陆墟桥在无锡市惠山区陆区镇，现存一座800多年的古桥——陆墟桥。
据有关方面的记载：南宋初年，浙江人陆羽带领儿子陆墟来到江南水乡安阳山脚下，开荒、种茶、开茶店、发展茶文化。当时其居住地方就是现在的陆区镇，到安阳山去开荒种茶，要绕过一条小河，深感不便。在陆羽去世后，陆墟就在河上建造了一座单孔黄石桥，取名叫陆墟桥。
陆墟桥面上刻有：国泰平安、风调雨顺。在桥的两侧刻有“鸭头春涨绿浸柳堤，鹰齿云排红迷桥岸”的对联。据了解，现在陆区地名的来历，也是从陆墟桥演变而来的。陆墟之名，因“墟”、“区”两音相近，人们渐以“陆区”用之。
汉高祖五年，无锡置县。以后，有个大夫陆端带了几个随从，视察无锡县境，从梅里到安阳侯封地，一路看来，发现安阳山光秃秃，好似癞痢头。陆端叫了地保，爬上山顶，发现一泓水池，广三丈，深丈余，连连赞口不已：“一片平原之中，孤峰独立，八面威风。山顶竟有此水池！？”地保说：“水池终年不涸。每逢天旱，祷之则雨，甚为灵
验。”陆端听说如此灵验，便对地保说：“那水池题名为‘龙湫’，池边应建一座庙，名曰‘显应’，以备民众祈祷”。在历次的无锡县志都有龙湫、显应庙的记载。其实，这“龙湫”是火山的一个喷发口，冷却后成为水池。
陆端发现山石浑然一体，软硬适中，只要有能工巧匠，定能打凿出好的器物来。陆端住了下来，询问地保有无打铁的？地保找来了铁匠，在陆端的指教下，铁匠打出了凿石用的榔头、铁钎、铁凿和楔子。
陆端选了良辰吉日，嘱随从带了酒肴、香烛，亲自来到山麓南面的空旷地上，与地保一起祭过山神。带着村中巧匠，拿着规矩、凿石铁器，来到山顶龙湫旁的大石处，教授他们如何从连片的山石中取下石料，如何制作石臼、石磨。很快，匠人们掌握了凿石技术。
几天下来，石臼、石磨被制作完成。匠人们把这些器物从山顶抬了下来，陆端高兴地看着，对地保和匠人说：“你们就如此打凿，而且要打凿出很多来，除你们用来舂米、磨粉外，我还可以给你推广到别处去。”从此以后，阳山石器运销江东数州，在二千多年的农耕时代里，对这些地区的人民生活起着至关重要的作用，陆端被当地民众誉为阳山石开山之祖。
这些石器，由安阳山南面的南邗沟转运出去。南邗沟的转运处，形成了集市，后人以陆端之姓名市，称为“陆墟市”。“陆墟市”这个名称，早在晋代宜兴周处所写的《风土记》一书里就有了记载。南邗沟也称之为“陆墟港”。
始建于宋宝庆三年（1227）单孔石拱桥，也以“陆墟”名之。该桥南北各有桥联，南侧上联为“茅村鸡声微闻矣欠乃”，下联已经风化不清。北侧上下联是“雁齿云排红迷桃岸、鸭头春涨绿漫柳堤”。桥下有始建和两次修建的铭文，在无锡地区，存有桥联和三次修建铭文的古桥梁尚属少见。陆墟桥历经沧桑，已近八百年，2004年又经整修，被列入无锡市文物保护单位。 梁塘桥
梁塘桥位于今无锡市滨湖区太湖镇梁南村的梁塘河上，清代光绪八年（1882年）建成，又称梁塘大桥。
梁塘桥介绍
梁塘河和梁溪河齐名，周边许多小河与它纵横交叉，河东接稍泾港，连通南门外大运河，西过杨名大桥，到五里湖，直抵太湖。河周围千百年来，城乡交通、运输、
农田灌溉、汛期泄洪，都依靠它，它又是古代军事上的要道。
梁塘桥地理位置适中，桥北，去善念桥、马湾里、谢湾、莫巷上、北丁巷等村庄，最终直到芦村，可“走南门”，可“走西门”。桥南有邹家弄，曹巷上、张泗泾、戴
家坝、王巷上、万巷上等村庄，分别可去东 夅、巡塘和华庄。戴家坝、万巷和邹家弄中间，曾有个村庄，名“严家湾”，百年多前消失了，原因不详。在邹家弄西，名蒋浜斗的村庄，解放后，曾并村于邹家弄。
梁塘桥历史
梁塘桥这一带，古代是无桥的，今桥北往西，过马湾里（在河的南面，河的北面对杨湾里）到谢湾，附近有一渡口，河面上架了两条绳索，中间一只渡船，两头是平
的，分别有长的缆绳，系在两岸的木桩上，人上船后双手交替拉（捄）绳索，船就行到对岸，称之为“捄渡船”。在元朝时，邹性到达今梁南一带世居，农作于两岸，年代久了，为了过河节省人力，便用捄渡船过河。到清代邹家弄邹氏出资建造木桥（平桥），造福乡里。人们为记念这个渡口和渡船，把木桥命名为“捄船桥”（渡船桥）。
咸丰十年（1860年），“太平军”占领无锡县城，从四月起，出城征粮„...南门乡下，以浦举人（生平略，武的举人）为首，集各乡民团，以白布扎头为记，抵御“太平军”，“太平军”未到达渡船桥时，桥已被拆毁，民团把桥板作炮管，用红布披在上面，伪装成大炮，“太平军”来到“渡船桥”，见桥已毁，对岸头扎白布，手持大刀，骑着战马的浦举人，在其身后有众多白头民团，各个都手持大刀长矛，村民们也拿着锄头铁钯，在不断地摇旗呐喊，且有一门红衣大炮正对他们，见到此景，“太平军”士气大减，不战而退。不久，“太平军”又进攻扬名大桥，两军对峙，“太平军”却发现与渡船桥之战相比， 唯独少了一门红衣大炮，才知有诈，一声号令之下，如猛虎般的太平军将士们冲过桥去，双方大战厮杀，浦举人横戈立马于桥前，最终不敌，跌下马来，胜负如何，请看当时歌谣：“栀子花开心里香，扬名大桥大打仗，秀才先生跌落在塘河里，举人老爷把命丧。”同治三年（1864年）太平天国平定。
战后，在马湾里渡船浜附近，建了个渡口摆渡。开化乡、扬名乡、新安乡和开源乡的父老乡贤。十几年内，一直筹划重建新桥，光绪八年（1882年）壬午，集资另择新址建桥，同年十二月二十一日（农历）建成，上刻“梁塘桥”三字。桥为单孔石拱桥，桥整体用花岗岩构筑，圈版石用块石组成，从桥的高、宽、长和桥孔跨度，传说与“清名桥”相仿，但有差异。
梁塘桥石刻
桥东石基两侧刻楹联：“復整津梁若是长虹跨河汉，“重增锁钥犹如新月渡云霄”。桥西石基两侧刻楹联：“曲水射牛斗广曜人杰地灵” “溪光绕星荡遥映物华天宝”（射牛斗含义泛指□举人和太平军）。桥洞北两侧各有石碑一块，东碑：扬名乡，（字损不清）、张浩然、周道浩仝子延弼，念伍肆图戴耀贤倡捐邀同新（新安乡）、源（开源乡）、扬（扬名乡）、化（开化乡），集资重建。
西碑：董（图董），周慎、周殿奎、宣国桢、戴桢。经（经督），宣敬熙、戴文仪、糜鳳衔、周维鏞，光绪八年壬午十二月二十一日癸酉丑时罨龙口。桥洞南东碑：“信
士杜大昌喜助圈版石全付。”此碑比桥北碑底，大半没入水中。因此有“水没杜大昌”的趣谈。
杜大昌与梁塘桥
杜大昌，稍泾港杜巷人（今落霞村委东杜夹、西杜夹）。杜巷：“祖辈兄弟子孙愈多，分其宅为东西两村，过其里者，邃望舍宇蔚然，知杜氏聚族处，嘻盛矣”。上世纪七十年代，尼克松总统访华，中美关系解冻，随即有杜文雄为团长的中国留美学者代表团到北京，受到周恩来总理接见。杜文荣毕业于黄浦军校，抗战胜利后，曾居住在重庆化
龙桥，名医远房亲戚黄伯清、杜美的夫妇家（黄伯清塘铁桥黄巷上人，抗战时避难重庆）。解放前夕，去台湾，后移居美国。杜大昌系杜文雄的先祖。
大昌乐善好施，扩建、改造东杜和西杜两村房屋，在村四周开挖河道，防范盗贼。大家都看到护城河，但少见护村河。梁塘桥建造，大昌出资捐助，圈版石全付（圈版石是保护石拱桥的桥基，不受水击冲动的建筑石板），在当时它是一笔数目很大的银两，为此与他单独树碑。自桥建造开始，两面分别筑坝、水车抽水到石匠造桥，大昌热心奔忙，他又负责匠人饮食起居，在饭菜上疏忽马花，引起工匠们的不满，认为：“杜大昌太推板了”（怠慢），工匠们要捉弄报复他，贬低他，在桥立碑时，故意把大昌碑埋的深度，比桥北碑深一段。
光绪八年（1882年）十二月二十一日（农历）癸酉日，丑时，桥合拢（丑时为牛，是吉时早晨1~3时，很寒冷，选丑时合拢与“溪光射牛斗”和“星相学”相关）。
扬名乡、开化乡、新安乡和开源乡，四乡八邻，父老乡亲，天蒙蒙亮，赶到梁塘桥两岸周围来庆祝，辰时一到（辰时为龙，是吉时7~9时。），两边拆坝放水，锣鼓声、喇叭声、鞭炮声、爆竹声和欢呼声交织在一起，响彻四方，水哗哗地从两边缺口向桥洞内汇合，杜大昌的石碑的一段慢慢地淹入水中。突然有人大喊：“水没杜大昌，水没杜大昌„„”一片喧哗。从此，上述的经过成了当时南门乡下，酒肆茶馆、村头巷尾和饭后茶余的趣谈，后又编成了“水没杜大昌、氽出梁塘桥”的动听故事，流传至今。
斗山禅寺，坐落于无锡市锡山区山清水秀的锡北镇北部。斗山禅寺所处的环境，得天独厚，四周青竹成林，茶树成片，千亩崇村荡碧水相映，山环水绕，风景优美，气势恢宏。宁静悠闲，别具山野情趣。 历史
斗山禅寺历史悠久，相传西汉时期，斗山就建有“三青寺”，公元十五年新建了斗山寺，一八六一年斗山寺毁于战火后，建造了“玉皇殿”，法不孤起，遇缘则兴。感应道交，不可思议。就在斗山寺百废待兴，无依无靠之时，一九九七年秋，上法下海法师应邀来到斗山，慈爱众生之大悲心自然流露，发大誓愿，作狮子吼，依然接受了斗山寺。从此，开始了常人无法想象的创建道场之艰难历程。斗山重建庙宇，命名为斗山寺。又遭长矛军烧毁。之后又重建取名新殿，又称天皇殿。全国解放后尚存，最终毁于文革。几经沧桑，1997年在当地政府的支持下，信众的推动下，因缘俱足由法海法师住持，开始建造斗山禅寺，历经十年艰辛，从无到有，积沙成塔，禅寺重现，佛光普照。这正是：自古庙宇多磨难，斗山禅寺无幸免，慈爱众生法师到，历经苦难建寺院！
斗山禅寺现有大雄宝殿、观音殿、地藏殿、天王殿、文殊殿、山门、万佛楼、道场楼、无量寿殿、占地面积二十余亩，可供1000人举行佛事活动。寺院清净壮严、古朴而现代、环境优美、梵音嘹绕。是信众祈福膜拜的福地，僧众虔修参禅静思之所。
祗陀寺——位于江苏无锡市锡山区东亭锡山开发区的云林路和春笋路交叉口祗陀村，在今天的长大厦，祗陀古寺今已不存，原址在今天的仓下中学内，旁边有一文昌阁、放生池、香花桥。原大雄宝殿已化作一草坪。建国后，祇陀寺改为学校，现为“仓下中学”。 历史
作为无锡历史上的十大名寺之一的祗陀寺，始建于南朝梁武帝大同二年（536），由邑人王建舍宅为寺，座落梅里乡祇陀村（今东亭长大厦社区）。北宋淳化二年（991年）得名崇教禅院，明洪武二十五年（1392年）仍改为祗陀寺。历经岁月变迁，寺庙早已倾废，不过原址仍然还留有文昌阁、放生池等遗迹，文昌阁后有一古银杏树，是古祗陀寺的确认地，而飞虹桥、香花桥也是该寺的珍贵遗物。“祗陀寺”在解放前出名，并列于无锡的“净慧寺”。
祇陀寺初名祇陀讲寺。北宋淳化二年（991）宋太宗赐名崇教禅院，明洪武二十五年（1392）复改祇陀讲寺，但人们习惯简称祇陀寺。寺旁有一集村，名祇陀村（因祇陀寺而得名）后因祇陀村富豪广建宅第，村长里许，长大厦逐渐成了村名。
根据《咸淳毗陵志》、《江南通志》载：“祇陀讲寺，十大名刹之一”。又载：“祇陀讲寺在县东三十里”。相传祇陀讲寺规模雄伟，建房达五千零四十八间，《金锡县志》记载：“该寺在隋朝以后，已几经兴废。史料记载，隋朝大业五年（609）止，该寺几近荒废。唐朝上元年间（675~676）重建。会昌年间（841~845）又废，乾符三年（876）又修复。元朝末年再废。明洪武元年（1368）重建。万历四十年（1615），僧真觉重建山门；四十六年（1618），寺僧德正重修正殿及甬道、香花桥，中有听秋轩，离倪瓒故居清閟阁数十步，清幽敞丽。后又逐渐荒废。清道光八年（1828）重建关帝殿。光绪二十六年（1900）前后，由住持僧听山多方化缘，募集资金，尔后重起炉灶，全面进行修缮。并于民国13年（1924）对所有佛像一一重金塑装，从而使祇陀寺重放异彩。
祇陀寺的主要建筑
建国前，祇陀寺的主要建筑有天王殿（又名金刚殿）、关帝殿、大雄宝殿、玉皇殿、大悲殿、观音殿、东房大殿、西房大殿。另有祖堂、斋房、正觉堂、禅房、文昌阁（后改藏经楼）。
祇陀寺山门前后有飞虹桥，金刚殿后有香花桥（这两座厚实的金山石桥仍完好无损）寺前有传经岗和里夹岗河、外夹岗河，两水回环，轻莹秀澈、水声潺潺了。两河
之间有梧桐岗。共种植梧桐数千枝，望着碧天，与寺中古木修篁相为荫翳。及秋冬之际，微风吹动，淅沥箫飒，韵和波涛。这在其它寺院中绝无仅有。寺中有玛瑙轩、寺前原还有玛瑙街、玛瑙石桥，为寺之名胜。基地三十亩，历朝不科粮。傍有锦树林，枝叶繁茂，明女道士卞玉京葬处，已湮。
文献记载
明代秦镛《重修祇陀寺记》：“凡刹之建，或以名山水著，或以林木著，又或以其人著。而所谓人者，或以禅宿，或以名贤，是数者，苟无一焉。东里祇陀寺者十大名
刹之一也。邑之湖山胜处，往往名刹布列，而此独孤峙于梅里之墟，占一方之胜。考自梁大同初，王建舍宅创寺，其来旧矣。万历中，寺僧屡有兴复，而秉拂弘化者无人焉。寺有听秋轩，玛瑙轩、玛瑙石桥，为名胜地，今仅存遗址。崇岩氏曰：“凡物可猝致，唯乔木不可猝之，邑古刹中能存千百年古木者，唯独祇陀寺云……” 嵩山禅寺
我国的中岳嵩山，以少林寺名闻中外；但很多人不知道无锡也有嵩山，无锡的嵩山寺也曾颇负盛名过。
无锡的嵩山在无锡城东约三十公里的厚桥镇境内。在泰伯墓的鸿山西北三里，本名少孤，相传萧梁时，有西域沙门嵩头陀到少孤开山建寺后，因易名为嵩山。
嵩头陀建寺后，年久失修，寺逐渐废毁。到元朝至正二十三年（公元１３６３年），寺僧志道就在它的旧址重建，命名为“观音禅院”。志道法号“物外”，道行高妙。尤其长于文墨诗词。与当时文人交游很广。洪武六年（１３７３），乡人杨献捐地二顷，在寺内大建台殿，稍具规模。来寺进香、游览的人很多。文人姚广孝曾居于此，他作的记中就称嵩山有沙罗林、旧葡林、来月轩、听松堂、紫芝室、流翠轩、白鹭池、以及望湖亭等八大景点。明尚书孙原贞辈亦皆有题咏，如华振先的《少孤看桂诗》：“访桂登高去，欣逢初霁天。寺开丹嶂里，人坐碧云间。好句花间觅，新茶石畔煎。个中堪避世，何用买山钱？”可见当时嵩山之胜。 宣德八年（１４３３），僧净安主持嵩山寺，得敕赐“嵩山禅寺”额。
万历九年（１５８１），主持僧照熙募建雷音殿九间，又于万历四十六年（１６１８）延请蜀僧登选再度通过募捐，整修并扩建了大殿。山门前的银杏两株、大殿前的古柏四株，其巨大为邑内之最。罗汉座四周镌刻金刚经，亦出自名人手笔，寺内钟楼大钟声闻达五十余里，寺内香火益盛，遂成名刹。
崇祯时寺圮。康熙元年（１６６２），嵩山寺来了个和尚，法名超杲，字泫水，少年参悟，得法龙池。他到嵩山后，在疏浚寺东古井时，得一块石碣。石上镌有古篆字：“若要此山兴，除非天下清，迥然超物外，水到碧渠成。”与清的国号、僧志道的法号（物外）及僧杲的字号（泫水的水）相符。杲遂立志鸠工复兴此寺，并建大悲楼于殿后。嘉庆元年（１７９６）又遭到毁坏。嘉庆七年（１８０２）僧瑞日又募捐重修。至咸丰九年（１８５９），嵩山寺有山门、天王殿、大雄宝殿、雷音藏经楼、大悲阁等，加上禅堂、廊房、厢屋，房屋有九十九间之多，僧人一百多。成为当时太湖十大名刹之一。过去每年农历年初九是嵩山寺庙会。远近的人都是到嵩山游嵩山寺，进香拜佛。那时的庙会是盛大隆重、热闹非凡的。 （二）
厚桥嵩山地处四山回环：南接鸿山、东有石室山、西北为白丹山、鞋山，嵩山寺的周围是面积达七十多亩的大松林。苍翠挺拨，极宜隐蔽，回旋余地甚广。所以自大革命以来，一直成为革命党地下活动的重要基地。特别是在抗日战争时期，嵩山寺及其周围成为我们江抗军和民主政权的重要活动场所，设立过总指挥部、联络站、印刷所、医疗站等，召开过多次重要会议，筹划过多次战役，举行过多次的重要活动。它以其光辉的革命史迹，在我市革命斗争史上留下了光荣的一页。１９３９年，江抗军一千多人在团总指挥梅光迪、叶飞的带领下经无锡地区，驻在嵩山储更上，厚桥地区的群众热烈慰问江抗部队，并开展了组织捐献和文艺活动。１９４０年６月江南人民抗日救国军（简称新江抗）一支队，由指挥部张开荆率领，从常熟西移至无锡港下地区，与无锡独立支队会合。无锡县各界抗日联合会在嵩山寺前的广场上，举行军民联欢大会，二千多民众和战士，热烈庆祝新江抗军西移反顽斗争的胜利。
特别是在１９４１年２月４日，我无锡县抗日民主政府在此成立。正逢农历正月初九嵩山寺节场，无锡地区二、三千民众穿新衣、戴新帽，欢乐地拥向嵩山寺广场，参加抗日民主政府的成立大会。第一任人民政府县长王仲良在大会上宣布我县的第一个民主政权——无锡县抗日民主政府的成立。县政府就设在嵩山寺。它是无锡地区历史上首次由中国共产党领导的人民政权。从此，无锡的抗日斗争进入了一个新的阶段；开创了无锡革命斗争的新局面。
当时嵩山寺内尚有二三十名僧人，绝大多数具有强烈的民族气节，为革命活动提供了不少的方便，还送过情报，掩护过地下工作者等，为革命胜利作出过不少的贡献。
以上这些，都为嵩山和嵩山禅寺的历史写下了异常光彩的一页。现在嵩山的南麓就树有“无锡县抗日民主政府成立旧址”的碑坊。这里成为向青少年进行爱国主义教育活动的很好基地了。
胶山寺
胶山寺位于无锡张泾、安镇、查桥三镇交界处的胶山。胶山绵延东西长3公里，占地15平方公里，主峰高程126米。山上古迹众多，是无锡东乡的一座名山。在宋代称“崇亲报德禅院”，是李纲奏请朝廷后赐与的家祠，由当时的胶山寺改建而成。到明代在原废址上重建了李忠定公祠。 历史变迁
胶山寺，在胶山西山坡，始建于梁太清初年，距今已有1450年历史，这里原为萧庄，梁萧侍郎（佚其名）故宅，内有一泉，侍郎以此涤砚，名“涤砚池”（宋天圣邑令苏绅建有砚水亭）。梁天监六年（507）舍宅建佛寺，名胶山寺，太清间名“胶山弥勒寺”。
隋大业五年（609）重建。唐代佛教天台宗第九祖高僧湛然（711～782），号荆溪，宜兴人，曾至胶山寺居住说法讲经。湛然圆寂后，寺中住持名其讲经处为“湛然堂”。唐咸通中，寺经大规模改建，寺院西向依东峰，与惠山寺相对，神奇巧合。
北宋至道年间，改称胶山兴化寺。南宋建炎中，无锡人抗金名相李纲请奉祀先祖，改额“崇亲报德禅院”。 元末废，明洪武元年（1368），僧演古重建，重额“胶山寺”。
寺中有窦乳泉、香花桥、萧卿墓。碎石坞、砺剑石，及后人重建的湛然堂。明桂坡公安国在寺左重整李忠定公祠，割田岁供春秋二祭，并复浚窦乳泉，葺其亭，额“蒙斋”，泉左有湛然讲堂，堂前有万玉亭，皆有诗铭碑刻。二泉邵文庄公也为李纲祠写了碑记。
至正统又陆续修建，嘉靖十三年（1534），建梵王宫，塑金像。二十九年（1550），又构轩堂楼阁于寺左，分别题额为翠屏、环翠、分翠、听松。后又有僧静安迁造大佛殿、十笏堂、金刚殿。此时胶山寺已十分壮观。寺坐南朝北，前有溪水，香花桥横跨其上。过桥有广场，后立山门，大雄宝殿居中，两旁配殿，大殿塑释迦牟尼、弥陀、药师佛三尊金像，高螺发髻跌坐，慧眼含笑，寺内有听松轩、环翠轩、秀峰轩、涤砚泉、窦乳泉。山麓旧有萧卿墓、碎石坞、砺剑石、金牛迹等古迹。
现胶山寺已重建，寺东西山麓环植翠竹千竿，寺前有山门，内为大院，两旁配殿。大殿居中，五楹歇山顶，中悬茗山大师书写的“西方三圣殿”大匾，塑释迦牟尼、弥陀、药师佛。西侧有窦乳泉、李纲祠、关帝殿。关帝殿，祀关公、陈杲仁、张巡。 寺内景点 窦乳泉
在胶山寺。寺后大山坡下有泉，此地在梁天监六年（507）为僧庐，建佛寺，踞山北向而有泉出寺背。唐咸通中，佛寺大加修葺，泉居寺左庑之南，古人以山泉的色与味而命名窦乳。”南宋建炎二年（1128），闽人翁挺罢尚书郎，自建康归里，过无锡胶山避暑，欲饮山泉而不见窦乳泉，决定以金钱十万资助挖旧泉，并得胶山寺住山益公赞同。益公言，寺有泉，历数百载，较其色味，与惠泉相似，今己湮没矣。遂派其徒元净、庆殊、又冲三人按旧址挖泉，当即坎其山入丈余，得泉眼于岩窦间，且清洌。当即凿岩石成池，广四尺、深三尺，蓄泉成池。泉上结宇，榜曰“蒙斋”，池北泻为伏流，五丈处出于庭，建屋四楹，榜曰“窦乳之门”，庭中凿大井，便众汲取，可供百千人饮用，沛然而不竭。泉左有湛然堂、东泉书院、翠屏阁。今存围以石栏的四方井一眼，2米长、1米宽、0.70米深，这就是当年保存至今的窦乳泉，遗处在胶山寺院的西南角峭岩之下，泉清沏甘例，大旱不竭。 涤砚池（泉）
因萧侍郎用此池涤砚而驰名，后湮没。北宋明道年间，无锡知县苏绅建“砚水”亭于泉上，后任无锡知县焦千之诗云：萧公事迹久尘泥，犹有当年洗砚池。世俗
所传应仿佛，僧人独得耻颓隳。小亭新构藏幽趣，一水中分叠旧基。遗泽泯然无处问，清风缅邈竹阴垂。
此池后己湮没。至明嘉靖四十二年（1563），安如山至山寺访寺僧考查此泉未果，即命乡人至寺循古潭而深挖之，终被掘出遗处，旧砌方池宛然如昨，新流活水渊
然可掬，色味甘白，不减窦乳，千年废迹，一旦显复。
芙蓉双刹贤寺
锡北芙蓉山，早已在几十年的开发中，由一座傲视锡北地区的名山成为一个徒有其名的处所了，当年高耸锡北的山包，只剩下一片小小的石壁，还隐隐约约留下了一点点山的痕迹，其他都或成为水洼，或成为坡地，或成为沟坎了。芙蓉山，已经消失了，只留在生于斯，长于斯的中老年人的记忆中。而新生一代又一代只能在老人的回忆中了解芙蓉山，在那片石壁上遐想芙蓉山了。
芙蓉双刹贤寺的“机缘”
名山必有寺庙。当年芙蓉山也是有寺庙，可在“破四旧、立四新”的年代里，早已被“破”了。好在现在是所谓的盛世，万物勃生，特别是寺庙、道观等宗教建筑，真是赶上了好时候，就又有了重新树立、再度开光的机会。
其实，芙蓉山的寺庙好几年前已经初具规模了，只是没有什么影响。最近几年，芙蓉寺来了个叫永修的大师，据说是个很有法度的师傅。特别的是，永修师傅给芙蓉寺带来了天大的好事——带来了一大批国宝级的东西：精美的铜佛、铜蜡扦，紫檀的佛像、观音，紫檀镶玉的屏风，紫檀根雕的多心经„„芙蓉寺也因为这个原因，由永修师傅改名为“芙蓉双刹贤寺”。
永修师傅与芙蓉双刹贤寺的“缘分”
永修师傅带来的这些宝贝的来历很有缘分。据说，永修师傅有一天晚上做了一个奇怪的梦，梦见中原地带的山中有座寺庙倒塌了，他看见了一个香炉，还有很多别的东西，可看不清楚。于是，永修师傅就想方设法地联系到了这个地方，知道了确实此地半山腰上有座寺庙倒塌了，很多明朝、清朝的铜铸佛像、观音、蜡扦都散落在民间了。巧而奇的是，寺庙所在地的村委主任也做了个奇怪的梦，梦中有人告诉他，最近有个大师要来这里找、请佛像、观音等宝贝，而这些佛像、观音的最好的保管者就是这个师傅。于是，就有了这段奇缘。
永修师傅来到这里，看到这些宝贝，虔诚、激动之性可想而知。最让他激动的是，当地人没有要多少钱，仅仅是收了些保管费，就把这些宝贝奉送给了永修师傅。永修师傅辗转千里，长途跋涉，终于把这些宝贝请到了芙蓉寺。
永修师傅多年一直在搜罗佛像、观音等宗教物品，多年来的心血都聚集到了芙蓉寺。据说，永修师傅请来的这些铜佛、铜观音、红木佛像、红木观音数量之多，质量之高，在全国也是少见的。特别是几尊明、清的铜铸佛像和观音身上的花纹，极其精美，而铸造工艺已经失传了。据上海、无锡、本地宗教界的行政领导和专业人士鉴定和介绍，基本肯定了其在全国的地位。
芙蓉双刹贤寺举行了铜佛像开光仪式。待铜佛像对面的红木佛像阁造好后，还将举行红木佛像开光仪式。据永修师傅介绍，芙蓉双刹贤寺还将建设佛教图书馆，到时
候，芙蓉双刹贤寺将成为一个佛教文化的集大成之地。
永修师傅老家是武进横林，自己长期在上海工作生活。现在早已过了古稀之年，却把自己一生的心血都聚集到了非出生、非长期工作、非长期生活的芙蓉寺。 芙蓉山双刹贤寺的开发
无锡芙蓉山双刹贤寺是锡东新城和惠山新城的连接区，是东北塘和锡北两个居民组团的中心区，所处地理位置极优。无锡市下一步计划利用现有资源，发挥区位优势，利用一切人文景观，跨越地域，不仅要使其成为锡东新城的亮点，而且要逐步成为无锡地区和江南地区佛教文化的亮点。
1、集镇寺之宝，扬文化底蕴。五十五尊铜佛成为镇寺之宝，木雕精品为稀世之宝。经过两年时间已觅铜佛五十五尊，这五十五尊佛像有两大特点：一为齐全，别人无者我有，如燃灯古佛、四面阿弥陀佛、千叶佛、案；二为精湛、精湛又分为二：一那神情庄严，栩栩如生；二技术精致，身有花纹。次两大特点，人无我有，成为镇寺之宝。木雕精品中有佛像十八罗汉木饰品，有九龙红木玉龙屏等。
2、借倪瓒之墓，建云林公园。倪瓒墓位于寺旁和寺院一墙之隔，计划借倪瓒墓为双刹贤寺补文化营养，故设想在寺东设东园，以倪瓒故为双刹贤寺增益。寺西设西园，重建偃王殿、大戏台，恢复原芙蓉山十八景观，为双刹贤寺怀古添景。在西园中为无锡乡镇工业发源地之一树碑立传，在西园中立无锡地区百强企业碑坊群，把徽州古碑坊群借至无锡，成为无锡一绝。在东园中要集无锡地区的当代书法家画家之作品于云林故居，成为无锡新一代倪瓒。
东林书院创建于北宋政和元年即公元1111年，是当时为北宋理学家程颢、程颐嫡传高弟、知名学者杨时长期讲学的地方，后废。明朝万历三十二年，也就是公元1604年，由东林学者顾宪成等人重兴修复并在此聚众讲学，他们倡导“读书、讲学、爱国”的精神，引起全国学者普遍响应，一时声名大著。东林书院成为江南地区人文荟萃之区和议论国事的主要舆论中心。 简介
东林书院，位于江苏省无锡市解放东路867号，亦名龟山书院，是我国古代著名书院之一。1956年10月由江苏省人民委员会公布为省级文物保护单位，2006年6月入选第六批全国重点文物保护单位。有“天下言书院者，首东林”之赞誉。
顾宪成撰写的名联“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”更是家喻户晓，曾激励过多少知识分子，对我国传统文化思想发展促进极大。东林书院成为江南地区人文荟萃之区和议论国事的主要舆论中心。
2002年书院全面修复，有石牌坊、泮池、东林精舍、丽泽堂、依庸堂、燕居庙、道南祠等建筑。 历史
传闻当年被罢黜里居的顾宪成、高攀龙等人先后主盟东林书院，聚众讲学。
东林书院会约仪式：每年一大会，或春或秋，临期酌定。先半月遣帖启知。每月一小会，除正月、六月、七月、十二月祁寒盛暑不举外，二月、八月，以仲丁之日为始，会各三日。愿赴者至，不必遍启。每会推一人为主，说“四书”一章。此外，有问则问，有商量则商量。凡在会中，各虚怀以听。在讲习之余，他们还讽议朝政，裁量人物，指陈时弊，锐意图新；主张志在世道，躬行实践，反对空发议论，脱离实际。因此倾动朝野，海内一些抱道忤时的士大夫等都仰慕应和，闻风响附，皆以东林为归，学舍至不能容，一时盛况空前，成为江南人文荟萃的一大区会，又是议论国事的主要舆论中心。如今，这里不仅已成为历史的见证，而且还是当地文史馆成员的学术交流之地。 抗日战争胜利后，无锡著名人士因东林书院岁入失修，集议恢复旧观，发起重修。唐文治撰写了碑文，“发明性理之根源”，并略述书院建置始末，“惟愿我乡邦人士 ，景仰前徽，保气节于将坠。”碑后列有发起人姓名。唐文治，祖籍太仓，国学大师，长期在锡地办学，声名卓著。碑今存无锡东林书院。 院内现存石碑坊、仪门、丽泽堂、碑亭、道南祠等建筑，内有顾宪成 所撰名联：“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心”。
近10多年来，无锡市对东林学院又进行了不断的修复，成了家土教育和传统教育的基地。 千古名联
“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心 ”此联为明东林党领袖顾宪成所撰。顾在无锡创办东林书院，讲学之余，往往评议朝政。后来人们用以提倡“读书不忘救国”，至今仍有积极意义。上联将读书声和风雨声融为一体，既有诗意，又有深意。下联有齐家治国平天下的雄心壮志。风对雨，家对国，耳对心，极其工整，特别是连用叠字，如闻书声琅琅。
东林书院的石牌坊、泮池、东林精舍、丽泽堂、依庸堂、燕居庙、三公祠、东西长廊、来复斋、寻乐处、心鉴斋、小辨斋、再得草庐、时雨斋、道南祠、东林报功祠等主要建筑，均显现明清时期布局形制与鼎盛时期风貌。顾宪成曾撰有“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”这副心怀远大抱负之名联，后被广为传诵，成为许多学人、志士的共同心声和座右铭。此联现悬于依庸堂内。
相关人物
顾宪成（1550~1612），明代名士，无锡（属今江苏）人，字叔时，号泾阳，世称东林先生。万历进士，官至吏部文选司郎中。万历二十二年（1594）革职还乡，与弟允成和高攀龙等在东林书院讲学。往往讽议朝政，朝野应合，东林之名由是大著。和赵南星、邹元标号为三君。有《顾端文遗书》等。1595年的早春，一位昏死过去几次的病人又
一次顽强地睁开双眼，46年来走过的风雨历程又在他的脑海中流淌，他感慨万千，不禁口占一绝：“妄拟古之人，岁月蹉跎忽至今。
高攀龙(1562～1626)，明代文学家、政治家。字存之，又字云从、景逸。无锡（今属江苏）人。万历十七年(1589)进士，授行人。上书指责“陛下深居九重”，被贬谪为揭阳县典史，又逢亲丧家居，30年不被起用。在此期间，他与顾宪成在家乡东林书院讲学，抨击阉党、议论朝政，影响较大，时人称为“东林党”。高攀龙为首领之一。天启元年(1621)，被召入朝任光禄寺丞，又升少卿。后因\"红丸案\"，上书责□臣，帝不听，反被夺禄一年。后又议任大理少卿、刑部右侍郎。天启四年(1624)擢升左都御史，与左副都御史杨琏等上书弹劾太监魏忠贤，揭发魏忠贤的党羽崔呈秀贪污受贿事状，被革职返乡。后崔呈秀派锦衣卫缇骑前往逮捕，他投池水自尽。
景点概况
寄畅园坐落在无锡市西郊东侧的惠山东麓，惠山横街的锡惠公园内，毗邻惠山寺。园址原为惠山寺沤寓房等二僧舍，明嘉靖初年（约公元1527年前后）曾任南京兵部尚书秦金（号凤山）得之，辟为园，名“凤谷山庄”。秦金殁，园归族侄秦瀚及其子江西布政使秦梁。嘉靖三十九年（公元1560年），秦瀚修葺园居，凿池、叠山，亦称“凤谷山庄”。秦梁卒，园改属秦梁之侄都察院右副都御使、湖广巡抚秦燿。万历十九年（公元1591年），秦燿因座师张居正被追论而解职。回无锡后，寄抑郁之情于山水之间，疏浚池塘，改筑园居，构园景二十，每景题诗一首。取王羲之《答许椽》诗：“取欢仁智乐，寄畅山水阴”句中的“寄畅”两字名园。1952年秦氏后人秦亮工将园献给国家，无锡市人民政府进行整修保护，逐渐恢复古园风貌。
寄畅园是中国江南著名的古典园林，1988年1月13日国务院公布为全国重点文物保护单位。1999至2000年间，经国家文物局批准，由锡惠名胜区对在太平天国战争期间毁坏的寄畅园东南部进行了修复，先后修复了凌虚阁、先月榭、卧云堂等建筑，恢复了其全盛时期的园林景观，使整个古园气机贯通，充满雅致。
寄畅园属山麓别墅类型的园林。现在寄畅园的面积为14.85亩，南北长，东西狭。园景布局以山池为中心，巧于因借，混合自然。假山依惠山东麓山势作余脉状。又构曲涧，引“二泉”伏流注其中，潺潺有声，世称“八音涧”，前临曲池“锦汇漪”。而郁盘亭廊、知鱼槛、七星桥、涵碧亭及清御廊等则绕水而构，与假山相映成趣。园内的大树参天，竹影婆娑，苍凉廓落，古朴清幽。以巧妙的借景，高超的叠石，精美的理水，洗练的建筑，在江南园林中别具一格。
总体上说，寄畅园的成功之处在于它“自然的山，精美的水，凝练的园，古拙的树，巧妙的景”。难怪清朝的康熙、乾隆二帝曾多次游历此处，一再题诗，足见其眷爱赏识之情。北京颐和园内的谐趣园，圆明园内的廓然大公（后来也称双鹤斋），均为仿无锡惠山的寄畅园而建。 历史沿革
寄畅园又名“秦园”，园址在元朝时曾为二间僧舍，名“南隐”、“沤寓”。明正德年间（公元1506~1521年），北宋著名词人秦观的后裔、弘治六年进士，曾任南京兵部尚书的秦金，购惠山寺僧舍“沤寓房”，并在原僧舍的基址上进行扩建，垒山凿池，移种花木，营建别墅，辟为园，名“凤谷行窝”。园中多古木，后倚一墩。该墩为江南巡抚周忱为改善惠山寺风水，堆叠于正统十年（公元1445年）。园成之时，秦金作诗道：“名山投老住，卜筑有行窝。曲涧盘幽石，长松育碧萝。峰高看鸟渡，径僻少人过。清梦泉声里，何缘听玉珂。”秦金逝世后，园为其族侄秦瀚及其子江西布政使秦梁继承。秦瀚于嘉靖三十九年（公元1506年）之夏，“葺园池于惠山之麓”，园名亦称“凤谷山庄”。
秦梁卒后，园改属其侄都察院右副都御史、湖广巡抚秦耀所有。秦耀系东林党人，万历十九年（公元1591年），秦耀因其师张居正被追论而解职归乡，回无锡后，
因朝政失意，罢官回乡，心情郁闷，所以就寄抑郁之情于山水之间，借王羲之“寄畅山水荫”诗意，改园名为“寄畅园”。万历时构列二十景，秦耀逐景赋诗。
清顺治末康熙初，秦耀曾孙秦德藻加以改筑。延请当时著名的造园名家张涟（字南垣）和他的侄儿张轼精心布置，掇山理水，疏泉叠石，园景益胜。康熙、乾隆
两帝各六次南巡，均必到此园，是为寄畅园的鼎盛期。其间在雍正初，秦德藻长孙秦道然因受宫廷斗争株连入狱，园被没官并割出西南角建无锡县贞节祠。乾隆元年，道然三子秦蕙田殿试中探花，入直南书房。第二年痛上《陈情表》，道然获释，园被发还，由秦氏家族中最富有的德藻二房孙子秦瑞熙斥资白银3000两，照旧营构，独立鼎新，保存古园，厥功甚伟。
乾隆十一年，族议“惟是园亭究属游观之地，必须建立家祠，始可永垂不朽”，将园内嘉树堂改为“双孝祠”，寄畅园为祠堂公产，故又名“孝园”。辛末年（公元
1751年），乾隆首次南巡，指定寄畅园为巡幸之地，喜其幽致，携图以归，于北京清漪园万寿山东北麓仿建“惠山园”，即今颐和园中的“谐趣园”。咸丰、同治年间，寄畅园多数建筑毁于兵火，后稍作补葺。1952年，秦氏后裔将私园献给国家，即作保护性修复。又将原贞节祠纳入园中，即今“秉礼堂”一组小巧庭院。后陆续重修九狮图石，重建嘉树堂、梅亭、邻梵阁等。
自清康熙二十三年（公元1684年）到乾隆四十九年（公元1784年）的整整一百年间，两个皇帝十二次巡游江南，每次都必游这里，留下了许多诗章和匾、联。
高宗乾隆认为“江南诸名胜，唯惠山秦园最古”，且“爱其幽致”，因此绘图带回北京，在清漪园（现在的颐和园）万寿山东麓仿建一园，命名为“惠山园”（公元1811年改名为“谐趣园”），并在北京仿建了他认为最好的五处江南园林，其余四处早已毁弃不存，只有“惠山园”仍完好地保存在颐和园里。现在寄畅园中尚保存着康熙“山色溪光”、乾隆“玉戛金枞”(玉戛指流泉，金枞指假山)御书石匾额各一方。 景点介绍 凤谷行窝
凤谷行窝是从惠山寺日月池畔入园的第一个建筑。门前有全国文物保护单位石碑，入室为古朴门厅三间,正中悬“凤谷行窝”一额，系朱屺瞻所书，两侧抱柱一联，系取翁同和旧名，高石家书。联云：杂树垂荫，云淡烟轻；风泽清畅，气爽节和。
明代正德年间，秦观第17代后裔秦金，购置惠山寺建于元代的僧舍，用来修建他的别墅园林。秦金号凤山，而园子又建在惠山的山谷里，因此风谷有包含地名人名两层意思。
行窝区别于皇帝的行宫，也表明这座别墅处于草创阶段，以山林野趣为主，把它们连接起来，理解就是，所谓“风谷行窝”，就是凤山先生建在惠山山谷里富有野趣的别墅园林。
厅堂两侧门楣上有砖刻，东为“侵云”，可见龙光塔高耸入云；西为“碍月”，可观惠山之高峰掩月。碍月门旁，前有石砌小池，池边湖石玲珑，四周回廊复合，形成寄畅园园中之园。临池有厅屋三间，为秉礼堂，匾额系无锡仲许所书。循廊向前，有含贞斋三间，原是秦火翟读书处。四周多植古松，秦火翟曾有“盘恒抚古松,千载怀渊明”之吟。斋内有钱南周撰、王汝霖书的一联：池含林采明于缬；凤谷行窝山贻台华媚若细。 邻梵阁
邻梵阁位于惠山寺侧，原为秦火翟寄畅园20景之一，1980年重建。“邻梵阁”横匾为南京尉天池所书，登临此阁，下有池水一泓，即惠山寺阿耨水，惠山寺的全景也被凭借入园。 美人石
美人石位于寄畅园东南角。邻梵阁往东有一小亭，旁有百年巨樟，绿荫垂地，亭中一碑，镌刻有乾隆御笔题诗和作画“介如峰图”。亭前一池，呈长方形，水平如镜。池东立一湖石，倚墙而立，颇如婷婷美人，对镜理妆，妩媚有姿，故湖石名“美人石”，池名“镜池”。1747年乾隆第二次南巡至此，看到美人石，改称“介如峰”。 锦汇漪
锦汇漪位于寄畅园的中心，它汇集着园内绚丽的绵绣景点而得名。寄畅园的景色，围绕着一泓池水而展开，山影、塔影、亭影、榭影、树影、花影、鸟影，尽汇池中。池北土山，乔柯灌木，与惠山山峰连成一气；而在嘉树堂向东看，又见“山池塔影”，将锡山龙光塔借入园中，成为借景的楷模。 郁盘
郁盘在锦汇漪东南角。小亭六角，中悬“郁盘”匾。它是从唐朝王维《辋川园图》中“岩岫盘郁，云水飞动”之句得名。亭中有古朴的青石园台一座，配以四个石鼓墩，据考为明代秦家遗物。传说乾隆召惠山寺僧人至此下棋，和尚棋艺非凡，杀得乾隆手足无措，僧人当即虚晃一枪，把棋让给乾隆。乾隆虽胜，自知望尘莫及，心中郁郁不乐，便下旨将此亭改为“郁盘”。郁盘廊和秉礼堂、邻梵阁一带，嵌有《寄畅园法贴》碑200方，全帖12册，前6册选择秦氏家藏御赐唐宋间名帖，后6册是秦氏家藏自宋至清名家墨宝。 知鱼槛
知鱼槛位于锦汇漪中心，突出池中，三面环水，方亭翼然。槛名出自《庄子·秋水》“安知我不知鱼之乐”之句。园主在诗中写道：“槛外秋水足，策策复堂堂；焉知我非鱼，此乐思蒙庄。”知鱼槛一额，现为张辛稼所书。 砖雕门楼和七星桥
砖雕门楼，位于知鱼槛西北，为仿明建筑。门楼正中有砖刻“寄畅园”三字，背刻马羊虎犬寓忠孝节义。门头紧接“清响”月洞门，小石狮嬉笑迎宾。前以假山作屏，可透过假山看真山，山在园中，还是园在山中？展示出借景之妙。七星桥，横跨在锦汇漪上，由七块黄石板直铺而成，平卧波面，几与水平，乾隆曾吟有“一桥飞架琉璃上”之句。过桥,就是嘉树堂，古屋三间，堂旁有廊桥，通涵碧亭，亭四方架水上。 八音涧
八音涧原为悬淙涧，又名三叠泉。全用黄石堆砌而成。西高东低，总长36米。涧中石路迂回，上有茂林，下流清泉。涓涓流水,则巧引二泉水伏流入园，经曲潭轻泻，顿生“金石丝竹匏土革木”八音。八音涧上，1981年复建原有的“梅亭”一座，黑瓦粉墙，金山石柱，典雅大方。 含贞斋和九狮台
含贞斋曾经是寄畅园第三代园主秦耀的书斋。含贞斋的对面是九狮台。九狮台，又名九狮图石，是用湖石叠成的大型假山，高数丈，突兀峻峭。置有若干狮形湖石，而整座假山又构成一只巨大的雄狮，俯伏于青翠欲滴的绿树丛中。细细揣摩，可看出大小不一，姿态各异的狮子来，静中寓动，妙趣横生。 秉礼堂
秉礼堂是寄畅园中的园中园，这组庭园面积不足1亩，却有整洁精雅的厅堂、碑廊；又有自然得体的水池、花木和太湖石峰，无论从哪个角度看都是一幅美丽的图画，使人尽情享受中国造园艺术的异趣神韵。
叠山手法 如今的园林叠山，似每况愈下，堆得好的少，差的多。有的假山，堆得杂乱而臃肿：有的不管湖石、黄石或花岗石，见石就堆，假山成了乱石堆。如此等等，难以入目。要堆好假山，首先须懂得假山艺术之所在。堆山之术，不同于建筑设计，可以用图纸来表述，然后按图施工，达到设计者原先之意图。叠山之艺，则在于且叠山之石，须现成的天然之石，不可以斧凿加工，否则就不自然。因此叠山之事，可谓因材施法。陈从周在《说园》中说：“石无定形，山有定法。”这就是堆山的要诀。 园林叠山，其“法”如何？但艺术创作之“法”，可谓有法，而又无法。法只是原则，只是给初学者作为指引的。不会者就要依法去学：把握了法，又不能囿于法。若只按“法”去做，艺术品位不会高，习作而已。我们在此说的，主要是一些堆山的基本手法。 一是选石。石质要统一，黄石、湖石，不能混用。若再细分，则有太湖石、昆山石、宜兴石、龙潭石、灵璧石、砚山石、英石、黄石等等，详见《园冶》之九，“选石”。石质统一，也出于自然。自然之山，石质必然统一。而艺术之法则，其首条便是“变化与统一”。石质统一，造型变化，符合艺术规律。扬州个园中的秋山，全是黄石，若大自然金秋之景观；而西首的夏山，则一律湖石，是冷色调的，凉趣可人。左右两种石质之假山，以
中间的壶天自春楼前的花木、水池及清漪亭作过渡，自然得体，可见造园者之匠心独运。 二是造型。所谓假山，其实不假，其气质甚至胜出真山。人说“风景如画”，意谓画之景可以取舍，胜于风景，其理一样。但若假山堆得不好，则不在其列。假山造型，轮廊线须有变化，变化中又须求得均衡。如扬州的片石山房之假山，高低错落，虚实得体，有清芬雅致之感。这就是堆山者胸有丘壑。据说此假山是清代著名画家石涛之作。“搜尽奇峰打草稿”（石涛语），堆山与画山水是相通的，叠山须有绘画修养。 “山不在高，贵有层次，„„”（陈从周《说园》）艺术中的层次之美，在于掩映，在于含蓄。堆山堆出有层次感，最关键的是峰恋要有立体布局。产生前后掩映，似表现出“崇山峻岭”之感。后面的被前面的遮住一部分，含蓄之美自生。 假山之造型，宜虚实得体，如苏州怡园之假山，有峰恋之感，也有洞壑之意；苏州环秀山庄之假山，可谓佳作，其中虚实之处理，是胜之所在。苏州狮子林之假山，虚实处理无主次，并非佳品。所以清代的沈三百说它“以大势观之，竟同乱堆煤渣，积以苔藓，穿以蚁穴，全无山林气势。”当然也有人说它好，如乾隆皇帝游此假山，开心的竟忘乎所以，写出不成体统之题匾。 假山之虚实手法，相对来说湖石假山要比黄石假山容易些，因为湖石本身以具有空灵之感；黄石质地坚实，不易做得空灵。但若堆得有章法，则更能显示出山的嵯峨之气势，甚有力度。扬州个园之秋山，可谓黄石假山之上品。实而不闷，高峻而又奇险。若说具体手法，则更要重一个“虚”字；注意山形之凹凸变化及洞壑之大小搭配为上。 三是险峻。假山仿真山，仿得是气质，不是做真山的模型。要去其糟粕，取其精华。真山之美，一在巍峨雄健，二在险峻挺拔。假山虽小，但其姿态气质不亚于真山之雄伟和奇险。要做到险峻之势，有一个办法是其下部宜小不宜大，宜空透不宜闭实。堆山之不好看，其中一个原因就是山的下部太肥太闷，缺乏险峻之感。 特别是立峰、单石、更须重视险峻之美。大凡名贵的单石、立峰，均具有险峻之美。江南三大名石：苏州的瑞云峰、上海（豫园）的玉玲珑、杭州的绉云峰，从造型来说不亚于“江南三大名石”，无论其轮廊线、虚实关系，都符合山石之沈美准则，但它更美在险峻。 有人说石之优劣，可用“皱、瘦、透、漏”四字；来慨括，这是很精辟的。大至巨型假山，小至水石盆景，或是单石、立峰都是这个理。 四是立体。绘画中有“十分石分三面”之说。因为画是平面的两度空间，山石是立体的三度空间，所以须有原则才使画中之石有立体感。其实园林中的叠山也同样，须从空间来看，不能只看一面，侧面、背面不管。从景来说，有“步移景异”之说，堆山尤须从三度空间出发。从这个意义来说，假山有点像雕塑中之圆雕。有人以为中国的假山、立峰，可比之为抽象雕塑。 五是意境。山之意境有不同的类别。人常言泰山以雄著称，黄山以奇著称，华山险，峨眉秀，庐山迷，审美特征不同。假山也同样分这些类型，所以须选一种审美倾向，然后刻意追求之。 你若仔细观察苏州留园中的山石，会发现它有庐山之气质。五峰仙馆之名，出自庐山之五老峰。馆前有小院，院中立五石以应之，并取李白诗句：“庐山东南五老峰，青天削出金芙蓉。”意境非凡。楫峰轩和石林小院，院内奇峰，故名楫峰轩，也取庐山之意境。南宋朱熹《游百丈山记》有“前楫庐山，一峰独秀”。你若亲临楫峰轩，面对其石和这里的环境，会悟出道理来的。 假山是一种艺术，其意境应当是山，而不要去做拟是而非的龙、虎之类。做成这种具象，不免俗气。我国古代艺术是相通的，所谓“诗中有画，画中有诗。”园林之艺术，固然来自大自然之真山真水，但也取自绘画。叠山之于山水画，关系密切。我希望今之造园者多接触山水画，至少须懂得山水画的美之所在。
理水手法 造园学家陈从周在《说园》中说“水曲因岸，水隔因堤”，“大园宜依水，小园重贴水，而最关键者则在水位之高低”，“园林用水，以静止为主”。这些均是园林理水的基本原则，十分重要。而如何理水，尚有许多具体手法值得一说。 园中之水有旷、奥之分。水聚则旷，有汪洋之感；水散则奥，有不尽之意。两者无所谓孰优孰劣，但最怕不旷不奥，不伦不类。水面如何做得有汪洋之感?水面大固然能有大水面之感；然而私家园林，地不过数亩，如何能生汪洋之感?这还须用手法、意境。首先，要从水边之物做起，所谓“小中见大”，尺度问题是很关键的。水边之建筑或山石，体量不宜太大，否则水面就有见小之感。浙江雁荡山大龙湫瀑布下的水塘，看起来似一勺之水，其实它要比苏州留园中的大水池还大呢!这就是对比，就是尺度问题。反之，若水面确实甚小，也不要强求，干脆做“不尽之意”的艺术效果。所谓不尽之意，就是将水面分成小块、狭带，曲曲折折，时隐时现，也别有情趣，浙中或皖南村间小溪之感。如苏州环秀山庄、拙政园西部等，均有这种水面的情趣。这就叫因地制宜。 园中之水，须有活气。如前一篇所说，水要有来龙去脉才活。如苏州网师园之大水池西北有一曲桥，池水经桥下 寄畅园 一直伸向小沟，有不尽之意；同样，在池之东南也有一桥，水流向南越来越狭，似流向深远处。拙政园中部大水池，其南、北两处，也效此法。南京瞻园，南北两池，在静妙堂之西有小溪相连，勾活了池水。无锡寄畅园，水池之西的八音涧处有泉眼，确为水源，而又在池之北端做出水湾，似为池水流出之处。这种做法实例不胜枚举。 如上所说，水之形全在岸。苏州多曲池，绍兴多方池，风格迥异。方池做法，不必多说了；曲池做法，大有讲究。这种池岸，宜曲不宜平直。但曲要曲得有节奏，有大曲、小弯，有缓曲、急转，不能总是那么一种曲法，像牙齿一般，缺乏情趣。同时，驳岸之石，在近水处应向内凹进，这样做不但有不尽之意，而且更使岸形空灵、险峻，美在其中。 水岸用石，宜统一种类，切忌黄石、湖石混用。一般说，湖石岸比较容易处理，因为它本身就是曲折、空灵的；黄石平直，有强烈的实体感，故更难做得好。但也有一种做法是将黄石岸意象出水滩之形，也别有韵味。 寄畅园 园林中的水面，应当作为“空间”来看待。园中空间，贵在层次，如何做水面层次?基本上有两种手法，一是做狭，如无锡寄畅园之水池，南北狭长，故在中部知鱼槛(半亭)处水面狭一下，使水面分成南北两部分；南京瞻园之南池，中间狭，而且还做几块步石，明显地将池一分为二。第二种手法是造桥(或筑堤)。园中之桥，固然为交通之需，但它也是分隔水面空间之物。用桥分隔水面，使水面有层次感，而且处理得更为含蓄。如苏州怡园，水池中间有曲桥。扬州寄啸山庄水池中有水心亭，亭南有曲桥，亭北有堤与两岸相连，同时也分隔了水池。无锡寄畅园水池北侧，用七星桥将水池隔出一大一小两个水面。吴江同里的退思园，中间一个大水池，在池东北用曲桥相隔，使水面分出层次；又在南端“菰雨生凉”(轩)处隔出一小块水面，亦有了层次感。而苏州拙政园的松风亭，水池之前有“小 寄畅园
飞虹”，是廊桥，将水面分隔，更有空间层次感。透过廊桥，外面景致虚虚实实，可谓园林之空间艺术了。 园林山水，看起来似乎山的视觉形象胜过水；但水却更有欣赏内涵。所谓山观其高，水视其流。《红楼梦》第十七回众人游大观园时有如此一段描述：“„„院中满架蔷薇，转过花障，只见清溪前阻。众人诧异：‘这水又从何而来?’贾珍遥指道：‘原从那闸起流至那洞口，从东北山凹里引到那村庄里，又开一道岔口，引至西南上，共总流到这里，仍旧合在一处，从那墙下出去。’”这种流水手法，可谓妙趣横生，自然得体。其实园林中用得也较多。南京瞻园，水自园之南的“瀑布口”始，入一小池，然后折向池之西北，变成小溪细流，缘园西向北，过草坪边流入园北之大水池，然后在池东 寄畅园 北穿过小桥一直向北，成一小池，于是又向北流，似入无穷处。苏州环秀山庄虽以假山胜，但其中水之处理却也妙趣无穷，弯弯曲曲，穿行于问泉亭及长廊之间，有几处竟在廊底流过。拙政园西部园，有长长的水廊，水伸入廊底，令人悟出水乡意境。水从园的西南角之塔影亭的背后开始的，曲曲弯弯一直流向拜文揖沈之斋，然后过廊桥向东流入中部大园之大池。全园之水，好似书法中的一帖狂草，逶迤萦流，妙不可言。 寄畅园
如上所说，中国园林之水，宜静不宜动。“„„清许周生筑园杭州，名‘鉴止水斋’，命意在此，源出我国哲学思想，体现静以悟动之辩证观点”(陈从周《说园》)。水静，水不见了，但水面上有岸边物体的倒影，水下可见游鱼、水藻等物。在这种现象的背后，还有其哲理内涵。《老子》中说“上善若水”。《庄子》中说“水静犹明”(“天道篇”)“正则静，静则明，明则虚。”(“庚桑楚”)。这种深邃的内涵，对于赏园者来说，能起到潜移默化的作用，可是近时有些人不懂得这个道理，总觉得静水似乎太平淡无奇，便要搞点喷泉、水造型之类。殊不知这与中国传统园林格格不入。水面可以植荷，使它更有生机。园中植荷，一面能意象到“出淤泥而不染”的高洁情调；另一面也能意象到西子湖之美景，曲院风荷，“映日荷花别样红”。但若植荷，往往数年后，夏日则满池荷叶，失去了水面。这也须用手法：可用大缸数只，植荷于缸内，然后连荷带缸一起沉入池底(事先设计好沉于何处)，缸中之藕便不会疯长。 理水之法，贵在意境，故虽有法，亦不能拘于法，还须提高园林艺术修养。但更须提醒的是：水的处理不是孤立的，水须与山结合，也须与建筑结合，如平台、水榭、水廊、旱船等，都须作整体考虑。
国家AAAA级旅游景区、江苏省重点文物保护单位——蠡园，地处无锡市风光秀美的蠡湖之滨，是国家重点名胜区“太湖”的主要景点之一，该园因湖而得名。1995年国家邮电部发行的《太湖·蠡湖烟绿》和1996年朝鲜发行的《太湖》邮票，都以蠡园作为其主景。邮票被誉称“国家名片”，上述两枚邮票的发行，更使蠡园遐迩闻名。 蠡园简介
蠡园占地123亩，其中水域面积约五分之二，以水景见长。蠡湖，原名漆湖、五里湖，相传春秋时越国大夫范蠡偕美人西施泛舟于此，湖因人而得名，园因湖而得名。民国初年，青祁村人虞循真在湖畔建青祁八景，号称“山明水秀之区”。1927年至1936年，同村人王禹卿父子在虞的帮助下，利用原有基础，建蠡园；1930年王的亲戚陈梅芳在其西侧再建“渔庄”，又名“赛蠡园”。建国后，人民政府全面整修蠡园和渔庄。于1952年扩建蠡园长廊，与渔庄相连；1980年前后又拓建“层波叠影”新区。2006年，蠡园·西施庄落成开放。
蠡湖原名“五里湖”，是太湖东北岸的一个内湖。三面环水，远眺翠嶂连绵，近闻长浪拍岸；南堤春晓，桃红柳绿；枕水长廊，步移景换；假山耸翠，曲折盘旋；亭台
楼阁，层波叠影。当代大文豪郭沫若咏有佳句：“欲识蠡园趣，崖头问少年”。而且蠡园假山就水而叠，因水而活，尽显山水交融之“假山真水”的无限情趣。
蠡园传说
范蠡，春秋末期杰出的政治家。范蠡早年与宛令文种一同赴越国，为大夫。周敬王二十四年(前496年)，越王允常死，勾践即位，即位后，由范蠡主持军事，与主
持政务的文种携手振兴越国。辅佐勾践卧薪尝胆，图强雪耻。经过10余年努力，越国终于转弱为强。勾践十五年，范蠡建议勾践发兵伐吴，袭破吴都（今江苏苏州），杀吴太子。勾践二十四年，越军在围吴都三年后破城，夫差自杀。越国终于吞并吴国。 勾践称霸后,范蠡深知句践为人\"可与共患难，难与同安乐\"，决计激流勇退，就辞官归隐 至齐国。他善于经营，竟然治产至千万。齐人尊他为贤人，请他为齐相。任齐相不久，范蠡又弃官散财，移居定陶，在定陶经商又积财千万，成了大富翁，号陶朱公。
范蠡不是吴国人，但他在无锡却留下不少传说。相传在2400多年前的春秋战国时期，范蠡与西施隐居于此，泛舟湖上，故名蠡湖。蠡园因地处蠡湖之滨而得名。
在无锡还有好多地名与范蠡有关，如蠡河、蠡桥、蠡园、骂蠡港桥等。在太湖边上的老百姓口头中至今还流传着这样两句民谣：“种竹养鱼千倍利，感谢西施和范蠡。” 蠡园景观
蠡园，离无锡市区10公里，坐落在蠡湖北岸的青祁村，面积8.2公顷，水面占3.5公顷。园以湖名，湖因园胜，曲岸枕水，秀丽明媚。错落在绿树花影中的亭廊桥榭，散发出水乡园林的特有风姿。
民国初年，青祁村人虞循真在此建“青祁八景”。1927年，同村民族工商界人士王禹卿“慨慕范大夫蠡之为人”而兴建蠡园。1930年，当地小陈巷人陈梅芳，在上海经营致富，紧靠蠡园建渔庄，1936年，王禹卿的儿子王亢元，又分别营建了湖心亭、凝春塔等建筑。1952年，无锡市人民政府将两园合并，以蠡园为名开放。1987年又建新区“层波叠影”。1996年，又以范蠡西施为题，布置了“吴越争霸、西施浣纱、小榭沉鱼、范蠡制陶”等小景。
蠡园门头和百花山房 蠡园大门，古朴端庄，保留了原来渔庄的风格，上立砖刻“蠡园”两字。内有面阔三间，进深九架的敞厅。从正门入室，进暗廊、月洞，穿过假山屏障，景色豁然开朗。 只见修竹土岗，自成一坞，坞中有建于1930年的“百花山房”，面阔五间，雕花门窗。房后有长廊，名“浣芳”，布置“范蠡西施故事”的画廊，有“夷光出世、溪畔浣纱、范蠡用计、勾践献美、吴王骄淫、伍员被害、越国灭吴、范蠡隐退、泛舟五湖、经商制陶”等10幅画面。廊端接小亭，名“思越”，内有西施、郑旦蜡像。循径向前，有1985年建成的“濯锦”茶楼，两层三开间。在此透过湖水远望，雪浪的烟绿，漆塘的山岗，长广的溪水构成美景。
四季亭
四季亭建于1954年。四亭造型完全相同，一律黄顶红柱，三面置有坐槛靠背，栋梁间彩绘四季花卉。春亭旁种梅花，夏亭旁种夹竹桃，秋亭旁栽桂花，冬亭旁种
腊梅。
1980年公开征求亭名，选定春亭、夏亭名“溢红”、“滴翠”；秋亭、冬亭为“醉黄”、“吟白”。四季亭周围有小桥流水，石径穿插，设小舢板供游人泛舟。四季亭
左，有小桥通四面环水的小岛。
岛上建有八角攒尖的敞亭，翘角处塑杂技雕像。亭旁有高约1.6米、宽约1.8米的砖刻，上书“渔庄”两字，为清末进士谢霈所书，此系渔庄遗物。四季亭后为大
草坪，浅草如茵，是人们坐卧歇息的好去处。
南堤春晓 四季亭南，沿湖筑大堤半围，阳春三月，堤上300余株垂柳，柳枝飘曳，400余株桃花竞相吐艳。一湖碧水，数峰青山，分外妖娆。长堤西南角临湖屹
立六角亭，绿瓦红柱，亭内12根楞木上雕有60只金凤凰，每5只凤凰由一条龙率领。正中绘以双龙戏珠，故俗呼“龙风亭”。亭上悬“月波平眺”额，亭旁有游船码头，通
鼋头渚风景区。
千步长廊
千步长廊位于蠡园东部，临湖而建，始建于1927年，长289米，是老蠡园与渔庄在1952年连接的建筑物。长廊曲岸枕水，一侧依墙而筑，呈半封闭式。墙上遍
开漏空花窗，用一色中国小青瓦砌成，89个（现存80个）花窗图案各异，富有我国民族建筑工艺特色。
长廊中间，架两座跨水廊桥，立月洞门8处，高低起伏，显得深邃多变。廊内有“饮绿”、“雪浪”、“澄波”、“织雨”、“伫月”等砖刻题额16方，东廊墙上嵌有名
人碑刻38方。游人透过花窗，可见亭台、楼阁、山水、桥廊、尽得窗窗景异之妙；另一侧临水敞开设置朱栏坐槛，水光潋滟，有“山光照槛水绕廊”的意境。在长廊东端，通过延伸入蠡湖50米长的涵洞平桥，有建于1935年的亭式水榭，题额“晴红烟绿”。水榭呈长方形，飞檐翘角，顶铺金色琉璃，游人可凭栏观赏蠡湖全景。九十年代，原蠡园园主王亢元出资修榭，照壁间置“西施醉舞、湖上泛舟”的紫陶壁画。水榭东隔水处，有小巧玲珑的“凝春塔”。小塔五层八角，红砖青瓦。水榭映塔，成为蠡园的标志佳景。长廊尽处，设六角月洞门，通蠡园老区一角。一泓清碧的池水，四周广植梧桐、冬青、香樟。对面西式小洋房，沿岸有荷叶亭、翠荫小亭、贴水小桥，曲曲弯弯通向东部区。 层波叠影
层波叠影即蠡园东部新区，建成于1982年，面积为3公顷，水面占1.1公顷。西侧沿原来的假山群，用湖石和黄石叠成一大片假山余脉，以石径延伸入鱼矶半岛。矶上立西施浣纱像。鱼矶和长廊中间建有同假山连成一气的“邀鱼轩”，朱屺瞻书额。轩前临水置平台，可览东部全景。 春秋阁
春秋阁，居中而立，它得名于春秋战国时期范蠡西施的故事。阁三层，飞檐翘角，是蠡园的高建筑。阁前悬刘海粟书写的匾额，两旁一联：落花流水千古梦境；浓妆淡抹绝色佳人。底层有铜像：范蠡凝神观湖山，西施提篮去浣纱。中层上层设茶座。登高一览，茫茫湖水，澹澹云山；绿景婆娑，亭榭隐现，满目锦绣。
春秋阁西，池中有堤，上有拱桥，名“映月”。西北有亭，六柱圆顶，上嵌紫陶碎片，闪闪有光。北有小河，上架拱桥，桥上建卷棚式屋三楹，名水淼亭，中有漏窗观景。 春秋阁东南下，有面阔五间、平挑入水、半架河上、前设半亭的水榭。延伸处有贴水平台，三面围以栏杆，中开方洞，露出水面一方，名“问鱼渊”。时见小鱼悠游，伸手可掬。水榭中间，由费新我书“层波叠影”额。水榭连廊，穿过春秋阁直通数鱼槛，其中一段架于水面，故名“水旱廊”。数鱼槛紧倚千步长廊，面阔七间，临水而筑，池对面建有半亭，是从西水仙庙迁来。密密斗拱托撑飞檐之顶，古色古香。穿亭向前，有延伸入池的半岛，上建六角攒尖的“绿漪亭”。 假山群在蠡园入口和“层波叠影”之间。一大片湖石堆叠而成的奇峰，嶙峋多姿，气势不凡。一条石径，盘旋曲折，忽高忽低，忽宽忽狭，忽明忽暗。置身其间，闻声不见人，可望不可即，如入迷宫。假山都以“云”字为题，有“云窝、云脚、穿云、朵云、盘云、归云、留云”之名。高12米的归云峰为假山群峰之巅。游人聚立其上，极似寺庙中的大壁塑——山海佛像图。假山之南，有池水萦绕，其中停泊着一艘建于1930年的“莲舫”。碧波与假山间有古轩。向南有“洗耳泉”，泉井径米许，状如耳孔，周围湖石叠成耳廊状。泉西，有数十株丹桂，题称“桂林天香”。
蠡园西施
春秋时期，帮助越王勾践复国的范蠡，在七月初七这一天，携西施泛舟归隐于五里湖西施庄，因而在美妙的湖光山色间，流传下一段千古佳事。
西施庄，一个2400多年历史传说的庄园，一则流传千年的动人爱情传说，一代美女生活历程的缩影，西施庄凭借着其独特的人文景观，正吸引着越来越多的游客，
在这里游客们可跟着“美人”的生活节拍，做一次“美的历程”。西施庄处于风景迷人的蠡湖，踏入西施庄，不禁会为这与众不同的体验美女文化的景观所吸引。步入序言厅，春秋时的色彩通过投影壁画、多媒体放映的渲染，把游客传送入2000年前的时代场景；转入戏台，《浣纱女》的演出再现西施浣纱得身影，使游客身临其境；戏台前的荷花池里，乌篷船与出淤泥而不染的荷花灯相映成辉；进入内院，是绣房、书斋、方厅，在这里你可以推动纺车织纱、洗把脸、照下铜镜，阅读一下西施的碑刻，亲身体验西施“美”的生活。除此之外，还有望越亭抒发思乡情怀；唤鱼台召唤“西施”；陶朱公馆的三祖堂、会客厅、“卧薪尝胆”的陈设、浣纱处的留影、夷光茶社的美人泉飘香、水樨轩的蠡湖风光。
西施庄以它独具体验的特色，包孕吴越的文化内涵，调动起人们的所有感观，做一次关于“美”的亲身体验。
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