中国古代婚姻制度研究

中国古代婚姻制度研究

学院：体育学院 班级：体育教育131班 姓名：马卫婷 学号：13251105

摘要：我国在西周时期形成了一夫一妻制的婚姻制度。《礼记》中有：“婚姻者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也”。可见，中国古代把婚姻作为家庭间的事，主要起到调节家族关系，对于嫁娶双方的感情基本忽略。本文就中国古代婚姻制度提出浅显的看法。

关键词：古代；婚姻；制度

一、 基本原则

（一） 一夫一妻制。

随着母系社会转为父系社会，形成了一夫一妻制的婚姻制度。所谓一妻是指嫡妻只有一个，这主要是为了维护宗法等级制度所推崇的嫡庶之别。只有这样才能保证嫡长子继承制度的延续，保证整个宗法等级制度的规整，但在中国古代还存在多妾的习俗，妻妾在家庭中的尊卑地位不同，所以说，一夫一妻制在中国古代确切的说应该是一夫一妻多妾制。这一制度的初衷是为了确保家族的延续。严格的一夫一妻使继承人的存在没法完全保证，为了“上事宗庙，下继后事”这一婚姻的根本目的不至落空，就出现了一夫一妻多妾制。

（二） 同姓不婚。

早在原始社会人们就开始意识到“男女同姓，其生不番”“附近厚别”的道理。即家族

内部男女结婚不利于下一代的成长，所以要异姓通婚，使后代得以长远繁衍，通过婚姻加强与异姓的联系，以巩固权势，并维护宗族内部的伦常关系。

（三） 父母之命，媒妁之言。

中国古代婚姻所提倡的“父母之命”、“媒妁之言”早在《诗经》中就有反映，“娶妻如之何，必告父母”、“娶妻如之何，非媒不得”。直系尊亲属有绝对的主婚权。婚事的成立只需男女双方家长同意，经过一定的仪式即可。社会和法律也维护直系亲属的权威，不容许子女反抗，即便子女已经成人。例如，《大清律例》中规定“未成婚者从尊长所定，自定者从其别嫁，违者杖八十，仍改正。”

二、 婚姻的缔结与解除

中国古代的婚姻的缔结与解除程序十分繁琐。正式的程序主要包括“六礼”、七出、义绝、和离。

（一）“六礼”

“六礼”形成于西周，延续到清末。其内容是：纳彩，男方请媒人向女方提亲；问名，男方请媒人问女子名字、生辰，并向宗庙占卜，问凶吉；纳吉，即占卜吉祥后就确定婚姻；纳征，男方请媒人给女方家送聘礼；请期，即与女方家商定婚期；亲迎，即男方去女方家迎接女子。随着历史的演进，“六礼”的一些环节在不同时期可能有所变化，即使在同一时期，也会有所出入，但总体来说，中国古代的婚姻都离不开六礼的规范。

（二）七出、义绝和离

第一、七出：妻子如果出现以下七种情形，即不顺父母、无子、淫、妒、有恶疾、多言、窃盗，丈夫有权单方解除与妻子的婚姻关系。

一、“不顺父母”：亦即妻子不孝顺丈夫的父母。理由是违背道德，在传统中国，女性出嫁之后，丈夫的父母的重要性更胜过自身父母，因此违背孝顺的道德被认为是很严重的事。

二、“无子”：亦即妻子生不出儿子来。在传统中国，家族的延续被认为是婚姻最重要的目的，因此妻子无法生出儿子来便使得这段婚姻失去意义。从根本上威胁到了氏族宗法关系的存在。以《唐律》为例：“妻年五十以上无子，听立庶以长”。疏议据此认为四十九以下无子，未合出之。随传统中国“一夫一妻多妾制”的逐渐成熟，真正是以无子的原因而休妻的情形大为减少。

三、“淫”：亦即妻子与丈夫之外的男性发生性关系。理由是扰乱氏族内部亲缘关系，也就是因为淫会造成妻所生之子女来路或辈分不明，造成家族血缘的混乱。

四、“妒”：指妻子好忌妒。理由是扰乱家庭内部和谐，亦即认为妻子的凶悍忌妒会造成家庭不和，以及“夫为妻纲”这样的理想夫妻关系的混乱，而许多看法中，更认为妻子对丈夫纳妾的忌嫉有害于家族的延续。

五、“有恶疾”：指妻子患了严重的疾病，不能一起参与祭祀活动。按中国的传统文化，祭祀先祖对于一个家庭来说十分重要，妻有恶疾被认为会影响祭祀的效果，进而影响整个夫家的昌盛。所以把恶疾规定为一项重要的离婚原因。

六、多言：指妻子太多话或说别人闲话。在传统中国家庭中，认为女性如果话太多，

会有失妇德。因此，妻子不应当多表示意见，妻子本身作为一个从家族外进来的成员，多话就被认为有离间家族和睦的嫌疑。

七、“窃盗”：即偷东西。理由是不合乎妇德，即不合乎妇人应守的规矩。七出内容与之类似，包括：无子、淫佚、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌、恶疾。

整体来看，七出和七去的内容大多是以夫家整体家庭家族的利益为考量，凡是因为妻子的行为或身体状况，不能符合于这个考量，夫家或丈夫就可以提出离婚。相较而言，妻子要主动提出离婚的义绝，条件就严苛得多了。

三不去包括：一、“有所娶无所归”：指妻子无娘家可归；二、“与更三年丧”：指妻子曾替家翁姑服丧三年的；三、“前贫贱后富贵”：指丈夫娶妻时贫贱，但后来富贵的。

第二、义绝

如果夫妻间或夫妻双方亲属间或夫妻一方对他方亲属若有殴打、谩骂、行凶、伤害、强奸等行为，就视为夫妻恩断义绝，不论双方是否同意，均由官府审断，强制离异。这是唐律开始规定的一种强制离婚的制度。由于在家庭中妻子的地位本来就很低，所以，义绝对妻的要求更严而赋予夫较大的权力，是一种形式平等，而实际上不平等的婚制度，离婚后，妻子由于本身无财产权，所以，这一制度可以看做是对于夫权的全力维护体现了唐律对夫权的维护，目的在于建立夫为妻纲、男尊女卑的封建家庭秩序。义绝所指的情况1、殴妻之祖父母、父母，杀妻之外祖父母、叔伯父母、兄弟、姑、姊妹。2、夫妻祖父母、父母、外祖父母、叔伯父母、兄弟、姑、姊妹自相杀。3、殴詈夫之祖父母、父母，杀伤夫之外祖父母、叔伯父母、兄弟、姑、姊妹。 4、与夫之缌麻以上亲奸，夫与妻母奸。5、欲害夫者。6、夫将妻妾嫁予监临官或出卖妻妾，若不离者《唐律》规定当处徒刑一年。

第三、和离

唐律规定，“若夫妻不相安谐而和离者，不坐”。以后各代都有类似规定。古代丈夫虽有权休妻，但妻无七出或义绝，或有七出但有三不去，便不能休妻，否则受刑罚处罚。和离指按照以和为贵的原则，夫妻双方和议后离婚，而不单纯是丈夫的一纸休妻·。这一制度刚好弥补了以上制度的不足，更关注婚姻双方的情感状态。

三、 婚姻中的财产

中国古代的婚姻关系中，始终坚持夫妻共有财产，从礼制上，也不允许婚内夫妻各自拥有财产，但由于妻妾在婚姻中处于从属地位，无独立人格，所以财产属于丈夫或长子支配，。妻子在家庭中的权利仅仅是丈夫交给她的管理家庭事务的责任，没有权利处分家庭财产。妻子不仅对家庭财产没有所有权，而且也没有继承丈夫财产的权利。有权继承丈夫财产的是其子嗣。只是在子未成年前，由妻代为管理家庭财产罢了。丈夫去世后，妻子必须选择同宗的人立子嗣，遗产当归嗣子所有，妻子只能得到很小一部分。如果因特殊原因不立嗣，妻子也只能留“养老之资”不能处分遗产。因此，我们可以发现中国古代法律对于妻子拥有财产的规定是多么苛刻。

综上所述，我们可以得知，中国古代婚姻“完全是以家族为中心的，不是个人，也不是社会”。婚姻的价值和目的在于维护家族的秩序，延续子嗣。

因此，在这样的婚姻宗旨和背景下，产生了一系列以丈夫为尊，妻子为卑的婚姻登记和财产制度。最根本的目的还是为了维护森严的血缘宗法关系和宗法等级制度。

参考文献：

[1]张岂之：《中华人文精神》。西北大学出版社，1997年出版。

[2]陈国庆：《中华儒家精神》。西北大学出版社，1999年出版。

[3]韦苇：《走向富强的千年追求》。西北大学出版社，1997年出版。