古代巴蜀建筑的文化品格李先这重庆建筑大学建筑学系素有山岳高耸、“天府之国”美称的四川盆地与外界相对隔离,,,具有异常独特的自然地理特征,世所罕见”,四周围合封闭,、,自古即有,,“蜀道之难难于上青天,。之啃叹。但其,域内河川纵横平原纷呈、交通便利、气候温和草地、,土地肥美,雨量充沛物产丰富其地形地貌多样。丘陵山地高原、湖泊均兼而有之夔门天下险,自然景观亦名著中外,巴山蜀水精蕴,峨眉天下秀。,青城天下幽,剑门天下雄,九寨天下奇,都堪称世界一,流风景大观在这块神奇的土地上。远古先民生息绵延,开创了灿烂奇异的巴蜀文化,,独,领风骚鼎盛,,自成一系,在与名为正统的中原文化以及其他文化体系的交流影响中。历代文风,高峰迭起俊杰辈出秦的李冰父子治堰,汉的文翁兴学倡教。唐的李杜诗中仙圣,宋的三苏文坛统领直至明清晚近,,不胜枚举。自然环境要素和历史人文要素及造就反映在建筑文化上,形成了独具特色的四川地方乡土文化特色的优良传统格的四川古代建筑风格特征。则表现为自成一。在中国传统建筑共性的基础上,,展示着巴蜀建筑文化品格的,强烈个性探寻发掘这些乡土文化个性对今天的建筑现代化发展不是没有关联和裨益的建筑文化品格意指作为社会文化综合载体的建筑意识,从中所透露出来的创作思想,观念。格局气质和精神风貌。由此认识巴蜀建筑文化的品格一、举其大要,似有如后数端风韵独到、自成体系,,四川古代建筑不仅是中国古代建筑整体不可分割的一部分而且在中国建筑历史上四川古代建筑占有重要的地位早密切相关。,有自己特别的文化意义和影响。、。要真正弄清中国建筑史,,,离开了地方建筑史和民族建筑史是极不完全的四川古代建筑的发展源远流长”同它开化较,且不说“蚕丛”“鱼兔”、“开明“等古史传说记载”,在考古发掘实物的证例,中,新石器时代的广汉三星堆文化遗址的,。木骨泥墙和成都十二桥商周干栏建筑遗址“”。大大丰富了中国早期建筑发展的内容为中国传统木构体系建筑起源力主多源合流说提供了有力的证据上说征。同时,也奠定了四川建筑文化地方特色乡土主义的独立地位、从体系,它已表现出穴居体系和干栏体系在同一地区的综合发展,而又以干栏体系为主的特秦汉时期晋常球巴蜀建筑更有长足的进步,,发展水平更为可观已“,当在其时全国之前列,。据《华阳国志》载秦时的成都修建。,与咸阳同制“。”。咸阳为秦之都城”,与首都同,制的地方城市相信不会太多楼民居据山而布的壮观景象同书又载,汉时渝州山城皆重屋累居可知近代重庆吊脚画像、,早在二千年前已经出现四力!出土的大量汉代画像石、砖和明器陶楼2口,鲜明地记载了四川建筑从院落群体组合,单体形象直到构造做法。装饰纹样等建筑特征和地方风格成为国内研究汉代建筑发展不可多得的重要资料至于四川所保存的下来的汉代建筑实物和遗址其数量和质量在全国可说是首屈一指最为集中尤以汉网和崖墓为多,。,,,,迄今已知全国有汉阁28处。,四川即有12处,。雅安的高颐朗。、渠县的冯焕圈均堪称上乘之作道教建筑”“观。”的肇始大概也出自汉代的四川(益州)唐宋时期四川建筑亦达于鼎盛。这首先是由于四川经济文化的发达,,一直成为封建。王朝的重要支柱“扬一益二,,的说法证实其时成都。在全国经济上的地位、间中,是唐代主要天文中心风格,说明它在全国文化上的地位到唐宋时代,四川建筑从汉代雄浑,朴实,、简练的经南北朝文化的变迁,更趋雄健,宏丽明朗,,装饰手法臻于灵巧精。细多变但并不琐碎。只是由于木构在南方的保存不易,至今川中未留下遗构仅江油窦。团山云岩寺的转轮藏乃为宋代小木作精品,可由此推断大木作殿宇的建筑水平一定不低,。从唐宋摩崖石刻中所表现出的建筑形制可间接证明当时四川建筑发展已相当成熟进步如大足北山西方净土经变图所展示的庞大殿阁楼台飞廊相连的建筑组群实令人叹为观止自南北朝佛教传播移至蜀中,,,凿崖兴造石窟寺之风大盛、、,至南宋。,其他地区渐次式微、。,而发展重心南,同时营造与艺术作风发生根本转变以大足北山宝顶山的石窟摩崖造像为其,代表作无论总体布局基本形制技艺水平都堪与北方三大石窟比肩更具意义的是在外来石窟寺文化和佛教造像艺术的中国化方面大足石窟达到典型性的最高水平成为中,国石窟艺术一个总结性的高峰。至于唐代乐山大佛,,,名震中外,,,世界之最、,当不待言。。此。外,砖石结构建筑承传两汉成就,以塔墓等为主要类型也有相当大的成就历千年。如有宋代第一塔之称的南充白塔,3层方形1高近4om,从未修葺,多次地震而完好无损,五代前蜀王建墓石构技术和石刻艺术的精美智巧,早已众所周知元明清时期四川建筑类型普遍增多建筑规模及数量空前扩大独创性更为突出风格的趋同性进一步加强。,四川元代建筑留存不多,,已知有峨眉飞来殿,、间中永庆寺大殿,、。前民者为国内元代较大型遗物蜀建筑风格的集中体现者居、反映较多宋代特征。四川大量古建筑为明清时代所建乃为巴、。其异彩纷呈遗存颇丰。,类型多样衙署,、府邸、寺庙宫观、会馆园林等遍及城乡各地。,知名者如始建于明正统四年(1439年)的平武报恩寺,是全国唯一的全寺诸殿均由楠木建造的大型寺院,其佛寺布局是宫殿寺庙混型的海内。孤例梓渔七曲山大庙是国内少有的大体量明代木构之一清代的忠县石宝寨爬崖建筑贡西秦会馆牌楼组合式屋顶建筑,自灌县二王庙山地园林建筑等等“,都显示了巴蜀建筑自成,体系,独具一格而富于创造性的,川味”特色,。以上纵览,只不过浮光掠影之一瞥仅仅是四川古建筑丰富遗产中的一小部分,、但已充分表现了四川古代建筑文化的风采和对中国建筑发展的贡献及其在中国建筑史上的显。赫地位反映了四川古代劳动人民的聪明智慧,才干和四川人的地方性格特征。如同四川方言文化一样从建筑艺术这一侧面体现了巴蜀文化的地域特色和品格二、谐合环境、触于自然,不论平原,、丘陵,、山地等自然条件如何变化,、一切因地,,、因时、因材、因人制宜”,选。择环境适应环境与周围自然环境共生共荣协调融合是四川古建筑优秀传统之一它。体现了人与环境互为依存道教萌发于四川,“天人合一”的自然观和环境观,。体现了法自然的道家精神。“这一点本也是中国建筑传统的一个重要特征但对于四川建筑则表现更为突出这大概和21长期受道家思想浸润较深有关注重环境绿化和园林化是一大特色化相结合,成为浑然天趣的寺观园林,,,。寺庙宫观的人工环境自然化与周围自然环境人工许多古建筑的内环境不但有大量绿化种植而且相,,。。沿数代精心维护殿堂朗朗古柏参天庭院深深花木扶疏其外环境绿荫竹丛环绕融为一片,。;,亦与周遭山林相接门、有的寺院并无围墙或明显分界,。在山地者。,常常伸出若干山,牌楼作为前导序列,,寺庙空间深远绵长,韵味十足。建筑群隐落于群山林木葱笼的自峨眉山诸寺庙,然环境中而为整个山体森林大环境不可分割的有机组成部分。青城山众青城山一,宫观览景,无不如此“正因为这样”,构成了范围更为广大的山水风景寺观园林长卷,。牌坊匾额题为天然图画。确是一语道破天机,从而使这两山盛名远播,自古以来,朝山,游人如织,城镇里的寺观园林和文人园林满山林野趣。也深受这种规划思想影响溪流、布局自由不拘一格,,充,,并同城镇环境的河道,、地势,、绿化相配合,,而非围墙高筑。画地为牢封闭自守川西平原散布大小十数个历史文化名人纪念园林如成都望江楼杜甫草堂武侯祠,眉山三苏祠。新都桂湖。,崇庆髦画池都是极富特色的巴蜀名园,,曲轴运用是第二个特色方地区最为典型讲究中轴对称均衡有序谨严规整北四川成都平原的一些寺庙建筑在这一点上与北方十分相似但在其他山,,中国传统建筑布局,,地条件下这个原则运用得相当变通灵活并有创造性发展,,。最主要的便是曲轴手法。。这条建筑轴线之曲,宛如游龙,,不仅在平面上展开,,而且在空间上拓升,不少古建筑总体布局,依山就势的曲轴,,,层层叠叠,宜左右斯左右。宜上下斯上下,庞大的建筑组群紧紧围绕一条蜿蜒令其作为建筑的脊梁骨,犹如龙脉因此,随山势自然伸展,建筑各抱地势。空间变幻。无常既主从相随又连环有情必须是精心研究环境特征是这样的艺术杰作以横轴为主,。,山地寺庙建筑规划,,要十分注重曲线控制设计它自然而然地得出,,而非人为主观的臆造,灌县二王庙建筑群就,从山门到后殿,。主轴线沿山势而上转折变换达八次之多。并不时因,,地衍生出若干弯曲的副轴线气势宏大变化万千”空间生机勃勃,云阳张飞庙傍山临水自由展开“、别开生面建筑形态有机附着于环境形态并强化了地形特征可方法。以认为这是一种巧用地形形态一体化设计。智取空间是第三个特色,四川古代匠师积累了历代劳动人民山地营建的丰,富实践经验不巧。,表现了强烈的山地意识,。结合地势,、适应地貌退、,利用地形;,匠心独运,。,无所、手法则灵活多样、富于创造根据实例、笔者概括了四川山地营建十/又法诸如台挑、吊;坡。拖、梭;靠,跨、架,;跌爬、转,;钻、让,错、分、联事实上还不,只于此每一种利用地形的手法。必伴随着使用空间的争取,相应地经济性也得到了提高。而空间环境的自由变化景观造型的生动表现“无不尽在其中“这方面”,,四川民居的创造。性尤为出色寨胜,,沿川内江河两岸的吊脚楼。有着取之不尽的可资借鉴的建筑经验”,忠县石宝”利用江边孤石玉印山之、绝空四面壁。营建江楼十二翼造成“玉宇落天梯”,名,真可谓巧用地形达于极致,。讲求风水注重相地是第四个特色种观念在四川十分流行宅应选在丘岗避湿处。。中国传统风水术向称,,“山水之术假言于迷信。实质于环境生态美学它追求一种仁山智水美人的住居境景反映了古人的择居环境观这农谚云,,“房盖弯坟造尖。”,意思说,,阳宅应选在山弯避风处。,阴因此相地作为营建房第一步就是考虑谐合于环境,小至民宅村,落。大至场镇城市,规划建设无不以风水为本背负龙脉镇山为屏左右砂山秀色可餐天2心十道穴位均衡,正面临水环抱多情、,前有朝案呼应相随。,南向而立富贵大吉。这些原则。也可以说是生活实践和审美经验的总结的支配。四川不少古城镇在历史形成过程中受着这些原则如间中大足”,、眉山、巴中。、达县等几乎都是风水模式之不同表现的典型例证历史文化名城间中的风水被大诗人杜甫誉为“,它们都基本上形成于风水盛行的唐代闻中城南天下稀其南郊的砂山尤为称著古城大足,。城中十字街口的天心十道,,北对龙岗山白释、塔和佛教石刻南对南山道教石刻主峰,、,形成以儒学(城镇)为轴心。儒。、道三教同轴的风水大环境帐和精巧的气口成为中国传统文化典型的空间图解模式水口为其风水特色,。而达县则以气势雄壮的龙脉大巴中则以明堂佳丽为其风水特色。寺庙风水有名的原则的最高层次例子则有遂宁的广德寺的体现,三台的云台观等。只要留心观察,,川内大多数古建筑几乎无不与“周围山水的环境有着微妙的构图关系应该说风水环境观是。法自然”是人工环境自然化与自然环境人工化相结合的大手笔三、植根民间、质朴率真加之山川阻隔,封建社会时代法式影响拘法式省此。,四川省远离北方统治中心。,环境封闭,,北方正统建筑,,力所不逮,而以民居为代表的民间建筑受封建专制思想的限制和束缚较少,不,活泼自然质朴率真组合丰富,。善于适应复杂地形地貌。灵活多变而又用料精。如前述利用地形十八法多为民居采用四川古建筑与民间建筑关系尤深:有四川民谚对联日“,,这些经验深刻影响到官家建筑和宗教建筑,因,有的甚至就是民居风貌三面临江吊脚楼,一条石路穿心店。”,这可谓是四川传统民间建四川民居结构方式大致有,筑朴实民风乡俗的真实写照穿斗式好,、是四川城乡随处可见的建筑景象木构穿斗用料细巧有人称之为。。捆绑式和土石墙搁拎式,捆绑多用竹木。以竹蔑、棕绳扎牢,。围护结构多为竹编夹泥墙套白与深色木构架呈强烈而有趣的对比。这种墙壁,通气性能重湿季节室内地坪不会结露,“可呼吸的墙,”。屋面薄薄的小青瓦加上通花漏空屋脊相互呼应轻盈明快风格。,油然而生山地寺庙也常常取民居构造方式与周围民居风格,。如峨眉山古建筑亦庙亦居。,具山庄风格亲切宜人,。朝山拜佛与住宿休养两相唯尺称便,为游人香客称道至于成渝官道上若干同乡会馆建筑与大型宅院几无二致,度略大而已檐,民居中常见的一些构造造型手法多因适应四川盆地炎热多雨气候特点而形成多层挑,,如大出潇洒风,斜撑弓,,宽街沿,山面喜加眉檐等,,,这些手法增添了建筑通透空灵“,趣的生动性组合涪陵的龙潭,。特别是有一种别致的建筑形制整条街两侧形成大通廊。俗称凉厅子”,即所谓廊坊式,多见于群体如一些场镇,街景独具风采“。如键为的罗城,,,广安的肖溪,丰都的包莺等,甚至一些庄严宏大的十方丛林也乐取此式。如成都文殊院两侧厢房均以这种宽大搪廊前后贯通还有一种抱厅”处理手法即天井或院落上空。。高架突出四周屋面的敞顶流行的类似香山饭店此外黑、通风采光挡雨遮阳一举四得”,室内空间也极富变化,目前创作中,“四季厅、的手法,其实四川民居中早有巧用不祟尚过分的雕梁画栋,在建筑装修。色彩的格调上、,彩画亦轻淡雅致,图案及用色均较节制砖、石木三雕及泥,,、灰、陶三塑。,虽工艺精湛“但不事铺张的装饰手法。漆作喜即用各,红生色,或以熟桐油罩面保持材质本色还有一种瓷片贴,”,式各色的碎瓷片嵌贴于装饰物表面有的拼组成种种图案花纹尤其多用于脊饰部位格外独出心裁,成为一种少见的装饰风格,既经济实惠而又美观大方。。此种废物利用,,足见,其川人朴实的民俗民风和率真的审美趣味南通透开敞较大相比,川内各地民居因地理气候因素和天文因素的差异而呈现不同风格如川东俊俏轻灵川,川西平和素雅,,川北敦实粗犷。,川中精巧秀丽,。这些不同也会影响和反映到、其他建筑类型上形成一地区统一的风格因此可以说,与北方宫殿府邸建筑影响力在四川则是民居的影响力占有举足轻重的地位四、、。古风遗意、独创鼎新,四川古建筑在建筑形制建筑形象和一些构造做法上一方面表现出古风犹存的遗意,,给人以古朴之感刻印象。,另一方面,又表现出奇智巧思,富于独创的作风,给人以鼎新求异的深,中国木构技术体系受封建社会专制制度的影响虽北方中原的官方做法给各地以束缚但它确是有效地集中全国技术精华时的先进技术水平后已经消失,。,推动了整个木构技术的发展。。在某种意义上代表了当,但由于各地建筑技术发展的不平衡性和传播辐射的时间差。地处偏远的四川建筑在技术发展上总比中原地区落后一个节拍在中原地区某种构造技术特征流行这种现象也许是建筑文化发展的一。而四川地区可能正处于方兴未艾的阶段,个规律。因此在一些稍滞后的地区,,可能会出现古今之法交织并行的有趣的建筑现象。四川明清时期的建筑有不少还保持着前代较古老的一些建筑特点如翼角做法,,北方,古建筑用放射式布椽。四川则多为平行椽,,,而这是中国早期建筑的特征之一,。常见之于汉,代建筑中老角梁承托下做角神载于宋《营造法式》但在北方的明清建筑中早已消失此种宋代建筑特征在四川明清建筑中并不少见的大足圣寿寺,普遍有此角神做法。如明代中叶建造的平武报恩寺清初重修元代建筑峨眉飞莱殿有显著侧脚生起整体形象酷,,,似宋代建筑,与山西永乐宫等元代建筑相比。风格大相径庭。正因为如此。,四川古建筑在中国建筑史研究上具有难能可贵的学术价值点可能在这里找到实证于继承先人传统中实用,一些在后期建筑发展中失传或消亡的建筑特,,这一点经济、,也就构成了四川古建筑一大特色而是表明,上述建筑现象并非意味四川建筑保守守旧、四川古建筑在发展演进中,。,善合理之部分。并经筛选留用有效之法。与后来的新的技术发展融于一体,进行更富于想像力的创造,,师承古法并非泥古不化列举二三,这种创造性诸多表现。。是构成地方特色的要旨屋顶形式特殊是四川古建筑的精蕴。可窥一斑造型手法泼辣。明清建筑是四川古建筑发展的一个特殊时期,,由于移,民活动带来了全国各地建筑技术的交流融合创造出不少前所未有的建筑艺术形式即是把牌楼形式与常见的歇山、、、尤以。屋顶造型特别引人注目顶形式相结合,,有一种牌楼式组合屋顶,,悬山屋如,利用重构手法形成一种丰富多彩高低错落轮廓变化的组合式屋顶,,峨眉山报国寺山门大足圣寿寺山门及帝释殿自贡西秦会馆山门荣经太湖寺大殿等类,似例证遍布川内见。其造型之别致。,组合之巧妙,结构之复杂,,技艺之高超,,实属海内罕翼角虾须构造方、蜀中寺庙殿亭翼角起翘。飘逸高举,但适可而止又别致。其上扬幅度介于北江南之间,。构造做法也大不相同,它是采用爪把子(老角梁)头上斜立爪尖子(子角既稳固,梁)而二侧夹以虾须木形成强有力的支撑24斗拱形态丰富浪漫。四川斗拱极富特色。,具有强烈地方性。,早在汉代就有令人惊异的,表现犹如,成为一种建筑传统、在存留的石朗或画像砖上可以清晰地看到斗拱形态的变化,,喜,。用P型S型等曲线形斗拱十分浪漫自由令人不可思议可以说是一种典型的喜剧手法“巴师勇锐,,歌舞以凌,”,协武王伐封的战法,。。这大概也是川人乐生好奇的品格传统江油云岩寺的宋代飞天藏表现出如意斗拱之滥筋在明清则大为普及,,并远播川外。。这种。斗拱连环往复漫铺如网,装饰性极强,是对斗拱形制的一大创造发明,。平武报恩寺各殿,斗拱达50余种极尽巧变之能事,。象鼻卷昂斗拱犬牙交错令人眼花缭乱又别具一格该寺的溜金斗拱和渡南大佛寺的挑金斗拱都有与众不同的地方特点这些创造性贡献应该在中国建筑史上占有一席之地五、兼收并,,、多元触合巴蜀建筑文化在发展中并不是孤立的而是同北方中原建筑文化和周围地区建筑文化自秦汉以来。在历史上不断交流融汇外来因素加人蜀川居,。,相互影响促进,。,四川文化代有演变,,并不断有新的“这与历代移民活动关系极大秦举巴蜀,、大量移民人川,、,三国时代刘备主唐代玄宗之说,、嘻宗避乱蜀中、尤其明清之际、先后两次大规模移民江西乃至浙江。有所谓湖广填四,”大量湖北,湖南、广东广西以及陕西,福建等地移民人川定。这使四川地方文化掺人了各地文化成分发展更进一步。增加了活力生机,一方面兼收并蓄综合提炼,另一方面又各种文化元多因素并存,使省内不同移民地区呈现出各个”。不同的风格户明”江安县志》所载据清嘉庆《其时。“五方杂处,,俗尚各从其乡来自五湖四海的,“客带来了原住地的建房技术和形式。因此在同乡聚集的地区和场所,。以谋求固有建筑,文化形态以慰思乡之情。如清代四川的外地同乡会馆建筑兴极一时,这种特点表现尤为鲜,江西会馆,称万寿宫,建筑形式强调封火马头墙做法。两广会馆,称南华宫,装饰风。格则较豪华气派汉中、色彩艳丽,,两湖会馆,称禹王宫,。,牌楼高大雕饰丰富。造型生动川内不同地区民居各具风采渭南联系密切,除了自然因素外,人文历史因素颇具影响,如川北间中一带同,陕人人川从商者不少,古城间中至今保存了大量明清民居片区。这些民居多以厚实的房屋土墙围合院落小青瓦屋顶既稳重又活跃,而房屋山面突出于土墙之上。暴露出穿斗木构架和,兼具川陕民居风格特征,在川东南和川南一带的廊坊式场镇和抱厅式天井院与川北民居大不一样因为,,廊坊式街有的发展成两层檐廊。类似广东的。“骑楼”,具很好的防晒避雨功能。形成独特场镇风貌,究其源“,这种形式,,也许就同广东骑楼而川南气候,有某种承传关系据查川南一带移民成分因此、客户”两广籍者亦不少见特点也恰与两广类似气质来,。,外来建筑形式并不需要多大改造、便自然地因袭下来但在用材上同四川的穿斗架夹泥墙小青瓦、大出挑等地方原有特色相结合而呈现出另一番。四川地方派与北方中原主流派的多元结合是巴蜀建筑文化重要特征之一,,。在封建社会,末期四川建筑虽受来自南方建筑的影响较大但在整体发展中自始至终没有断绝与中原文化的联系而受到北方官式建筑的影响大足北山晚唐时期的摩崖石刻西方净土经变图表现了当时的建筑形制在布局组合上楼堂殿阁主体居其中周绕以飞廊亭台组成主从有,,,,序高低错落气象万千开朗宏阔的庞大建筑群与其他有关资料比较可知这也是北方宫25、、、,,殿建筑群的写照,。但不同的是这种群体组合是结合了四川的地形特点充分运用了分层筑,,。,,合的手法因此错落的对比竖向空间的变化更为突出层次更为丰富,,。在经变图中主体建,筑造型多以歇山抱厦式为主这种造型特征见之于多处摩崖石刻中反映出这是四川唐代建筑常用的造型手法但在中原仅见于宋代正定隆兴寺摩尼殿这种活泼美观独特的造型风格是否最先流行于四川和南方然后进而影响到北方建筑也未可知,,,,,,,,。,。从遗存的清代实例中可以看出北方建筑影响四川建筑强烈表现北方建筑文化品格的大多是在北方做官告老还乡后作为地方乡绅势力而修建的一些大宅民居,,,,,。如巴中恩阳。镇某清代翰林学士宅第前后院间的垂花门即仿北方风格而殊于川内较普遍的形式,此外。的特例如平武报恩寺据传是其地土司招用京师工匠仿宫制私造王府后被发觉急改府为寺以答谢免僧越的皇恩因此宫殿寺庙特色兼而有之但风格更多表现了北方建筑特征。“”,,多元融合发展还表现在宗教建筑中特别是清代以来儒释道三教合流的思想文化趋,、、势反映在建筑文化上也至为明显在四川遗留的众多佛寺道观文庙祠堂中这种现象随处可见如峨眉山报国寺乃峨眉山第一大佛门净地但在七佛殿的石栏雕刻中居然有太上老君玉皇大帝等道家头面人物的偶像,、、。。,。、、、,,大足宝顶山石窟寺乃宋代密宗道场佛教造像万躯以。,上但老君骑青牛的大型雕刻也赫然品列其中。至于利用佛教艺术形式反映儒家孝道农家,,,,、生活田园牧歌等世俗场景的连环画式摩崖造像成为大足石刻艺术一大特色更为人们熟悉间中的巴巴寺为清初来华传教的伊斯兰麦加圣者祖师之墓布局形制中外合璧以中为主砖雕精美为川内代表作整体风格是伊斯兰川味,,,“”,是国内少见的古建精品以及川南的苗,、。此外化上。,四川有许多少数民族居住、,历史上民族融合演变也必然会将影响投射到建筑文、特别川西三州地区的氏,羌、藏彝、回各族邓笼”,,土家等族,都有自形成民,己独特的住居文化如藏族的碉房。,羌族的,“彝族的木板房苗族和土家族的吊脚,楼等,是各民族在与汉族的交往中,,建筑技术和建筑形式都不同程度地相互影响,族建筑多元融合并存的局面还值得一提的是清末及近代西方列强势力人侵其欧洲古典建筑文化亦乘虚而人,首以天主教的教堂从西式到中西结合式乡村场镇也深受其影响。在川内直至边远腹地到处泛滥,,,甚至连民居建筑,典型例子,如四川大竹清河场一条街,全长半里余、。均为连续拱廊柱式骑楼风格象,,但其柱式的柱头都不用西式,,而革新为灰塑大白菜南瓜等乡土题材形。虽令人忍俊不禁但造型比例式样却也恰如其分。别具一格这些既反映了川民之幽。默、风趣和乐观的地方性格中国地大物博,,也同时反映出巴蜀传统文化的宽容度与融合力,建筑文化丰富多彩在统一的共性中各地呈现出文化乡土主义的个性。南北有差异北多豪侠气山有关、。东西各不同大体而论。北方多王侯气:,江南多书卷气,,岭南多商绅气”。,西,西南多飘逸气李白有诗云“蜀国多仙山。峨眉遵难匹。飘逸气大概与仙,而道家亦祟尚飘遨即所谓仙风道骨者,、,班家精神侧多尝藏于民阿美化于艺术“领域之中逸格并发挥着影响官方儒学的作用和改造佛教文化的作用质朴的道家精神在内,,川味”,大概也含有飘地方性、洒脱用“飘逸”二字来形象表达巴蜀文化包括建筑文化的品四川建筑的体系性,、,虽不尽全面,但多少可以代表某种精神。。自然性、创造性和多元性在长期发展中蕴育了独具一格的巴蜀建筑文化愿能在新的历史时代条件下光大发扬精神永在