家庭伦理

家庭伦理

家庭

[ 拥有快乐的家庭是种无上的祝福，但那不会是偶然的，而是需要作出努力，才能得到的幸福。况且在现代急剧迁变的社会中，家庭面临各种困难；因此重要的是了解什么是家庭、每位家庭成员需要作出怎样的贡献，以达到家庭所享有的幸福。其实，这般的了解，本身已经是对促进家庭幸福作出贡献了。

1、 家庭的源起

家庭的起源和发展，虽则有林林总总的理论构思，实际上依然是个不甚了解的谜团。虽然如此，目前人类发现家庭向来都是个社会组织，又是唯一能满足人类若干基本人性需要的社团。人性无时无刻地莫不显示双性的特征一一无论生理、心理，男女都是互相补足的伴侣。他们彼此需要对方，这类的需要在家庭内获得满全。家庭的形式虽然因时代、文化的不同而存有差异，然而基本上却仍然具备相当一致的要素，包括经由婚姻礼仪而获得社会认准的生男育女关系、养育儿女的经济安排、同居共处的住所、以及亲戚家属的系统组合。

2 、 家庭在中国

[家庭在中国的重要性，远远超过其在许多国家所有的程度。家庭在中国非但在社会、经济各方面占重要的席位，更是负责青少年伦理教育的中枢，以及被视为典范或管治者。家庭的组织大小不同，一般却是数代同堂的，以几个小家庭组合，由一家之主掌握大权。家庭成员的关系亦比西方国家更为密切，因为传统的伦理训导、礼节习俗、个人安全保障

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的需要、农业经济的稳定、乡土的情怀，都一再巩固家庭的联系。再者，婚姻是一项家庭事务，全凭家长或者其它成员安排、撮合。中国父母通常亦和其它国家的父母一样，代替子女寻找适当和愉快的婚事，这些大多是成功的婚姻。另一方面，离婚虽然是法律所容许，事实却不多见。然而男的虽不可多妻，但却可立妾。

更重要的尤其是家庭对国家社会的深远影响，它把先祖的习俗、观念留传后世，稳定甚至阻滞社会，将个人的利益屈服于家庭需要之下，因而阻拦个人主义。家庭的制度固然有其不少的好处，然而过份强调家庭，则未免容易使个人和国家蒙受损害。现代社会里，有许多因素，逐渐支离瓦解传统的家庭制度；例如城市的发展、工业的兴起、经济的因素、迁移的流失、教育和西方思想的普及、两性社交机会的增多、以及日益强烈的个人独立意识，都是较为重要的转变原因。

3、家庭的崩溃

目前各方面的迹象，都显示家庭制度正受到重大的压力，最常见到的情形诸如父母不能够履行婚姻和家长的责任，例如离婚、分居、离家出走、虐待或抛弃子女、过度节制生育、婚前和婚外的性行为、私生子、少年罪犯等等。造成这般的崩溃成因，就是现代世界的文化和社会的剧变，以及伦理价值的缺乏和模糊不清。

4、有利的因素

虽然如此，另一方面却亦有相当的有利因素，可以巩固并改进原有的家庭生活；例如许多国家中，男男女女愈来愈体认到自由的可贵、和个人的尊严。他们了解男女根本平等无异’同样具有相等的权益。于是，妇女受教育的机会增多，能够更独立自主，参与社交生活。个人之间的关系，目前公认是家庭生活的重要一环；遇有困难，父母还可以寻求专

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业的家庭或婚姻辅导员协助。此外，父母亦开始了解需要负责任的家庭计划，而目前安全和有效的自然节育法在很多国家，包括中国，获得颇为成功的效验。最后，还有一个对家庭生活有利的因素，就是在今日的社会里，青少年，不论男女，升读中学、大学比以前更普及。

5、家庭的主要作用

家庭是由父母子女组成的本国团体、或社会单位；而较广义的演绎，还可以指由较小又彼此连系的社会单位组成的大社会团体。家庭的基本作用主要有两项：

（一）提供子女的成长和教育：

这一项包括父母的关怀、爱护，提供日常生活所需的衣 食住行，和人格发展成长的需求；给子女一个名字、社会地位，以及稳定的环境，即一个家，让他们感到安 全、爱护及被接纳。此外，儿童也是在家庭里，接触到本身的文化和社会传统，包括语言、习俗、观点立场，与及认识社会上的组织，例如家庭、学校、城市、国家、宗教等。从家庭，他们获得宗教信仰和礼仪的知识，道德伦理规律和大体上的人生观。

（二）性行为的社会监辖，藉以维护人类的繁殖、生育。性欲 实在是力量庞大，因此社会发现必须建立控制、约束的渠道，以便维持公共的治安、秩序。

除此之外，有些家庭制度还兼管其它的作用，像敬拜、消遣娱乐、保护、社会控制之类。进入复杂的工业社会后，上述的作用逐渐由其它机构、组织接管，甚至连两项基本的主要作用，亦受到修改。

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6、家庭里的权威

一切权威的作用都是用来服务他人。这些服务有存在的必要，因为别人的欠缺，或为了成就共同努力所争取的共同目标。父母以权威管理子女，为了增进子女的幸福，直到他们有能力照顾自己。家庭组织有一定的共同目标，便需要有一定的权威在彼此无法协议的情况下，决定应该采取怎样的方法，以达到那些共同目标。由于父亲的主要职责，在于维护和赡养家庭，便有抉择的最终责任。他该这样做，非为个人利益，而是为整个家庭的幸福。

父母在运用他们的权威时，该彼此合作，一齐讨论与子女有关的问题，然后协议怎样行动。这样才不会给子女不同、甚至前后矛盾的指示和意见。再者，如有必要，父母应该毫不犹豫地运用他们的权威。现代社会里，父母和子女相处的时间太少，往往不愿意干涉子女的行动。有时候过于溺爱，使得子女养成十分苛求、自私、懒惰、任意的态度；类似的情形在独生子女的身上更觉明显。

7、父母的责任

父母有特别的职责，按照他们的能力范围，爱护子女，供应一切物质和精神的需要。对子女应该一视同仁，不可以偏心溺爱，应教育子女逐渐独立自主，随子女的成熟长大，一步步让他们得到更多的自由、更多的责任，承认子女有选择他们的职业和配偶的权利。应知道，子女并非父母的产业。而父母无私地寻求子女的最大利益，才显示出他们的真实爱心。

现代的社会里，青年人面对许多困难，需要更多的照顾和注意。因此，父母应该以自己的言语和榜样，辅导和鼓励他们，表现出自己欣赏子女的优点，并表现出自己永远爱他

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们。另一方面，给子女过重的负担，或者希望子女争取力有不逮的成绩，像考试必须名列前茅之类，就是错误的行为。最后，父母的一项重要职责，在于给予子女宗教和伦理的指导，以及灌输正确的性教育知识。

8、子女的责任

父母给予子女生命、支持、关怀，而子女亦实在亏欠父母，应该尽量报答他们的爱和恩情，在父母有需要时帮助他们，对他们犹如对权威般尊敬。当子女仍然依赖父母时，该服从他们。即使长大自立以后，不再依靠父母生活，虽则没有绝对服从父母的义务，但仍然应该尽量满足他们的合理要求。

子女逐渐成长，便需要了解父母命令的理由，以便渐渐学懂怎样处理自身的一切。当孩子认为父母师长的要求不对，便应坦诚地说明自己的困扰。万一要求的是件不可能办到、或者是错误的行为，孩子便应该拒绝服从；例如小孩被教唆偷窃或发假誓，当然便应该拒绝那样做。再者，子女也应该常常关心父母的安康，并且在需要的时候，尤其在父母年老的时候，尽力帮助他们。

家庭伦理

第四诫孝敬父母除指明父母子女间相互的义务外，还含蓄地说明夫妻、主仆、师徒，以及政府与公民间彼此的义务。总之，第四诫陈述人与家庭及社会的种种关系。本诫所要求的主要德目，拉丁文叫的Pietas，中文不能用一个词译出：[对父母谓之孝，对国家谓之忠，对师长谓之敬。父母师长对子女徒弟谓之慈爱。』

本诫所要求的[主要德目』，这是说，天主十诫的每条诫命都有消极和积极两面。所谓

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消极面是指应该避免什么罪恶，积极面是指该修什么德行。至于德行的定义，即行善习惯的定义。

一、 子女对父母的义务

[子女对父母应尽的义务，就是孝道，孝道含有三种义务：[孝敬，孝爱、孝顺。』这方面的圣经教导，可以看出谷记第二十章第12节；德训篇第三章第3—18节。而玛窦福音第十五章第3、 4两节，基督肯定了旧约的教训。

玛窦福音第十五章第3、4节，耶穌回答法利塞人和经师说：[你们为什么为了你们的传授，而违犯天主的诫命呢?天主曾说过：[你要孝敬父亲和母亲』又说过：[咒骂父亲和母亲的，应处以死刑。』

由此可见，爱人的大诫命，它的对象首先应该是父母。这也是最基本的。

中国自古以来，好像有说不完的孝的道理，我国传统关于孝道的教训，非常非常的多，这里我们不打算作学理上的分析解释，我们只肯定一点，就是在正统的孔子思想里，是以[仁』为最高德行。至于有人说[孝』是百善之首，这并不是孔子的思想，今天，绝大多数的学者都承认这一点。而且，也不赞成[愚孝』，就像[二十四孝]中所讲的孝。

每一条诫命都有它消极的一面，这里，即指子女对父母应该避免犯的罪过。我们说，孝道包含孝敬、孝爱和孝顺等三种义务，现在，我们就从这三种义务出发，来看应该避免犯什么罪。

（1）、孝敬

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[所谓孝敬，不单内心承认父母，代表天主的权位，予以相称的尊重；且在外表言语举动，亦有充分的表现，如拜年拜节，陪侍问候等礼貌。凡缺礼、失言、批评、慢待、辱骂、欧打、杀害等，都是违反孝敬的罪。故意缺礼失敬，对他人可能是小事，对父母则多次中重伤父母之心，视为忤逆不孝。例如父母贫贱，父母膺显职，不愿或不敢承认自已的父母，普通是大罪，但若父母为非作歹不务正业，子女可以不与之接近，若父母精神错乱，发疯发狂，子女自应加以防护照料，总不许失敬辱骂，甚至将父母遗弃，不尽扶养之责。]

这里要注意的是，什么是大罪。比方，故意缺礼失敬，以及看不起父母等，这方面的罪，要给他加重补赎。不过，在牧职工作时要注意，在孝敬父母方面，要提醒办告解的人，分清楚[感觉]和[自由意志]的区别，通常感觉是不自主的，所以，当一个人有了不喜欢父母的感觉，这并不是罪。不过，他应该努力，别故意地增加这样的感觉就好了。至于自由意志下所犯的罪，就不必计论了。

（2）孝爱

看了孝敬方面的罪之后，下面来看孝爱方面要避免犯的罪。[对于孝爱]应当诚于中形于外，不单说孝爱的话，更要实行表现出来，尽力照料灵魂和肉身的父母的需要：供应父母的衣食住行、医药等急需外，还当尽力使父母满足和愉快，凡忌恨、抱怨、遗弃、杀伤等都是违反孝爱的罪。倘若父母绝对需要子女的帮助，子女不许远游或入会修道弃而不顾，所谓[父母在不远游，游必有方]正是这个意思。父母作古，若遗产不足偿还债务，子女本有抛弃继承的权利，但为顾全父母的脸面，若有办法，总以不拋弃为是。

这里说父母如果有绝对的需要，子女不能远游，也不能人会修道，什么是绝对的需要呢?这个[绝对』是说：没有你的帮助，父母一定要饿死。这一点在神学上也称：[极端的]需要，此外，为救助父母的需要，暂时不入[修会』。[暂时]是说：设法改善父母的环境；或

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是等父母去世，再人修会。

（3）孝顺

[孝顺]：孝顺指的是应当服从父母的正命，凡关于家政、家教及子女的教育，父母的一切合理的命令，子女皆当服从。未成年的子女，或虽已成年而未与父母分居的子女，关于受教育，作事业，理家政，志愿从军等，不许违反父母的意思而任意行动。对于选择终身地位，子女不受父母的命令约束。但在结婚前必须征求父母的同意，至少应当通知父母，并随从父母的合理意见。』

在这段课文里，要注意的是父母的[正命』、[合理的命令』几个字，还有[终身地位』等，对已经成年的子女来说，天主教的主张是应该由子女自由的选择。牧职辅导注意事项

现在，我们要实际地针对牧职辅导方面，提出几点该注意的事：首先，一般来讲，在孝敬父母方面，大概不至于碰到太大的问题，也很少有重大的罪。最常发生的是，青年男女来告自己对父母不孝的罪。这时候，要让他们知道：感觉上不喜欢父母，甚至感觉要反抗父母，这并没有罪，这一点前面我们已经讲过了。此外，也要让他们知道，这种感觉是很自然的事，因为人慢慢长大了，就要离开父母，走自己的路。

如果冲突是由父母的过错引起的呢?

今天没有人再主张[天下没有不是的父母』了，父母哪方面都会作错事。而且，现在大家都认为[孝』和[慈』之间的关系是双向的。也就是说：有好的父母，才有好的子女。因此，子女在这时候，別生罪恶感，只要尽力，至少在外面，不要表现出相反孝道的态度和行为。

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还有婆媳的问题，特别是媳妇，就像是把一个人的器管移植到另一个身体內一样。原来不是同一身体的器官，却要活得像同一个身体的器官，这样自然会产生[排斥作用]。所以，关于婆媳之间的问题，我们还是提出[慈』与[孝』是双方的义务，也就是，公婆是好公婆，儿媳才是好儿媳，双方都有责任。为这个缘故，如果儿媳觉得自己不容易孝爱婆婆，通常并没有罪。可是，假如是在自由意志下，故意违抗或不孝爱婆婆，那又另当別论了。

其次，在牧职辅导工作上要注意的，就是有时候我们会觉得，我们对[外人』比较容易忍耐、比较和气，可是，要对父母或公婆同样的忍耐、和气，反而成了难事。这一方面是因为[外人』，不会经常和我们在一起的关系。至于父母或公婆，其实日常生活中，真正[面对面]在一起，也不是那么[经常』或[永远』的事，见面时打个招呼，別的时候，只要不要硬碰硬就没事了。另一方面，如果说，男比较容易和父母发生冲突，那是因为我们总觉得对父母不应该像对外人一样，外表应付、和气、而心里却不耐烦。因此，在这个问题上，我们承认躲开父母避免冲突，或外表应付父母，这都不是理想的。可是，这要比表现出不耐烦的恶，总箕是轻些。[不得已而求其次]是生活中免不了的伦理洗择。

（二）父母对子女的责任

父母对子女的责任是爱护。而爱护包括照料和教育两方面。

（1）照料

父母应当照料子女的生命、健康与福利。子女一受胎，即应避免一切为胎儿有害的事情，出生以后，母亲，除有正当理由外，应当亲自乳养。这是母亲的天职，不可放弃，雇用乳母或以人工乳养，为嬰儿的发育和成长，一股说不太好。若有大害，则有严份避免，如果须雇乳母，必要谨慎选择。乳母对嬰儿的健康、性格、道德均有极大影响。子女稍长。

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除供给衣食住行等需要外，还应及早训练子女，使有独立谋生的技能。』这里我们要解釋几个问题一一首先，[子女一受胎，即应避免一切为胎儿有害的事。』这里碰到一个有趣的问题，就是我们常听说的[胎教』。究竟胎儿受母亲的影响有多么大呢?大概地说，在生理方面，胎儿受母亲的影响之大，是许多专家一致肯定的。比方许多药物可以完全通过胎盘，直接进入胎儿的身体。因此，孕妇在吃药的时候，要非常谨慎，最好是先请教医生再服用。此外，酒精、麻醉剂等对胎儿的生理，也有很大的影响，最好能避免。例如：喝酒。

至于到底孕妇的心理状况，是不是也影响胎儿正常的成长呢?这方面，专家的意见就不那么一致了。根据最新的研究，有一件事是很明显的，就是母亲的心理会影响她本人的生理，这样，也就等于间接地影响胎儿了。

一九八二年十一月号的中文[读者文摘』第32页，说母亲的心跳声音，是胎儿小世界里的音乐节奏。所以，那篇文章的作者这样写说：[具有安全感的母亲的心搏声，是胎儿宇宙中的北斗星』。此外，医学界发现。如果产妇的心理压力过大的话，可能会使胎儿患消化性溃疡。所以说，怀孕的妈妈为了爱天主，为了爱胎儿的缘故，在饮食，情绪各方面，要小心和保持平衡，这算是守好第四诫了。

至于胎儿的父亲，对胎儿有什么影响?有什么应该注意的呢?这个问题在我们刚刚提到的同一篇[读者文摘]上说：胎儿的父亲，是最能影响母亲平安喜乐的人了。这就是说，如果胎儿的父亲造成母亲过分的心理压力，勢必影响到胎儿了。因此，当代大伦理神学家海霖神父，听说：[妻子怀孕时，如果丈夫以严厉和卤莽的态度，对待自己的妻子，就是犯了重罪』。重罪就是大罪，这是听告解的时候，应该注意的。

讨论了胎教问题之后，还有一点要解释的是：[胎儿出生后，母亲应当亲自乳养，以及乳母对婴儿有极大的影响』等。关于这个问题，根据今天医学的研究，肯定母乳是最理想

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的，奶粉不管多么好，也不能完全代替母乳。

现在的社会和过去不一样，城市的妇女上班工作，好像不容易亲自乳养孩子。这的确是一个困难，不过，我们还是先要了解母亲亲自喂奶的的重要性。今天，心理学家非常强调，当婴儿受到母亲的拥抱、爱抚、亲吻，感受到母亲的温暖，这些感觉会带给嬰儿安全感、归属感。而且，根据心理学家们的研究，如果一个婴儿，缺少这些感受和经验，在他长大以后，在他的性格上，很可能变得神经质、焦虑等。这实在是值得三思的问题。

今天的社会和农业社会不一样了，嬰儿的母亲也要出外工作。在这种不得已的情况下，可以给嬰儿喝奶粉，或者送到托儿所。不过，一有时间，母亲就要尽可能的，多抱抱孩子，亲吻孩子，至于其他的家事，暂且做得差一点儿也就在其次了。

我们要怎样帮助教友作选择呢?牧灵工作人员应该要辅导教友父母，在信仰和理性下，学习在心中订出一个[价值的等级和次序』，看看什么是最重要的，该做的，如同圣经训导篇第三章说的：[事事有时节，天下任何事都有定时]。

（2）教育

父母对子女的教育责任；根据张希贤神说法，如果父母要把自己的孩子送到非公教学校，应该有神长的许可。对这一点。今天教会法第七百九十一条，以及大公会议文献，口气就不那么严格了，只说尽可能地，把子女送到天主教学校。如果太困难或根本没有天主教学校，那么，父母在家里要设法给子女培养天主教的教育。

（三）夫妻之间的相互义务

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[夫妻应当互爱互助，同甘共苦，终身不贰，善用婚姻的权利，善尽婚姻的义务，绝对不许不忠，外遇，离异。

(1)丈夫的责任，主要的是妥善管理家政，供给生活的需要，游手好闲。不务正业，致使妻子儿女忍饥受寒，或被迫作不合身份的工作，甚至作奸犯科，打骂虐待，致使不能忍受等，都是违反第四诫的罪。

(2)妻子的责任，是在丈夫的领导下，同丈夫一同处理家务，若丈夫不管或不能管，则由妻子一人处理，但若好吃懒作，浪费金钱，自作主张，不从指导等，也是不够妻子的本分。

a、男女平等

这个题目，有几点不太容易讲的，属于辅导方面的事。第一点是[男女平等』这件事，如果从张神父的观点来看，妇女似乎没有自身的地位，今天已经不这样讲了。今天，我们一方面承认圣经中，尤其是圣保禄讨论妇女的地位所讲的，都是反映当时的看法。圣保禄自己也承认，他的看法是根据当时习俗 ：保禄在讲妇女在集会中，应该蒙上首帕时，就是根据希腊和近东人民的习俗，格林多前书第十一章第16节，保禄说：[若有人想强辩，那么他该知道，我们没有这样的风俗，天主的各教会也没有。』

如果是根据风俗，就不是绝对的了。今天妇女的地位提高了很多，和过去大不相同，如果看来新兴的风俗是好的，我们可以随从它。

除了承认圣经中，特別是保禄关于妇女地位的看法，是根据当时的风俗外，另一方面，今天的风俗也主张，男女固然平等，但是，男女仍然有別。今天的妇女尽可出外工作，可

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是，她们也不应该忘记，教养子女才是最大的工作职业。虽然出外工作，可以增加家庭的收入，也是一种照顾家庭子女的方式。不过，如果为了多賺些钱，而忽略了子女，也就是说，只是让子女过更好的物质生活，而没有时间，或精力与子女亲近，照顾他们，那么，在天主面前，这位母亲就该负责了。如果妇女在工作上或其他方面，为了争取男女平等的地位，而忽略了她的天职，那么，她在天主前，不能说完全没有罪。

b、外遇

除了男女平等的问题外，这里提到另一个难题，就是外遇。外遇可以说是自古以来就有的问题，要仔细探讨的话，要谈很长的篇幅，这也是婚姻辅导方面的问题。这里，我们只从伦理方面，提出一件事，就是[夫妻相好』要比[禁止人工节育』来得更加要紧。换句话说，如果按照教宗的训诲，禁行人工节育而引起夫妻性生活的紧张，甚至因此而导致丈夫外遇的话，那里，就可以实行人工节育了，这是许多国家主教团声明指出的道理。我国的情况不一样，但只能说：更容易允许教友夫妻实行人工节育了。一般来讲，节育做得成功，夫妻就不那么怕[行房』。而行[房事』做得好，就是婚姻成功的一个大帮助，也就相当可能地避免发生[外遇』。当然，要使婚姻成功还应有別的因素，不过，那就不在伦理范围內了。

c、离婚

最后一个难题是，夫妻间[绝对不许离异』，也就是说绝对不可以离婚。这的确是非常困难的难题，离婚的问题，我们在讲婚姻圣事的时候，已仔细地探讨。这里我们只讲一件事。就是教宗若望保禄二世说的：[教友离婚而没有再婚，为领圣体是没有阻挡的』这是一九八一年，教宗在他的[家庭团体』劝谕，第八十三号说的。

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今天被迫离婚的个案很多，这种离婚可能也没罪，即使有罪，告解圣事也能赦。

d、结论

现在我们作一个简单的结伦————家庭伦理大都是基于自然律，不难了解，牧灵工作者要注意的是多鼓励信友领圣体，尽可能和家人一起祈祷，这样，家庭伦理生活自然会越来越好。

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