人生困惑问庄子 文史纵横 人生困惑问庄子 浅谈《庄子》中的处世智慧 熊玉碧 （贵州大学人文学院贵州贵阳５５￣２５） 【摘要】 《庄子》中的处世智慧流传至今，其思想对现代人认识世界、价值取舍有着诸多影响，而庄子处世智慧中的超脱和逍遥也为越 来越多的人所接受。庄子不为世俗羁绊，有着过人的智慧，他欣赏世间每一事物，享受生命每一刹那。庄子的游刃有余；有用无用；福祸相 依；生死观等等，这些处世智慧，对于帮助人们洞悉万物存在与人间价值的玄机，大有裨益。 【关键词】 庄子；游刃有余；福祸相依；生死观；处世智慧 庄子是道家学派重要的代表人物。生活在战国中期的庄子自有一 《庄子・山木》篇中说：夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖 套他的处世方式，庄子一生时运不济穷困潦倒，地位亦不显赫，家中无 子杀雁而烹之。竖子请臼： 其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？ 主人日： 甚钱财， 夫处穷阊厄巷，困窘织屦，槁项黄馘 ，但是庄子却能超越贫困 杀不能鸣者。 有才无才、有用无用都有可能招致杀身之祸。所以，庄 乐在其中；他看破功名，不屑名利，以福祸相依一笑置之；丧妻之伤，他 子认为人还应该学会处于才与不才、有用与无用之间。但是，无论有、 击缶而歌泰然处之，其所作所为，令人瞠目结舌。庄子的哲学深深地影 无或处于有无之间都有形迹可辩，都可被人抓住把柄，依然难以摆脱灾 响了两千年来的中国文化，肘至今日《庄子》书中的人生智慧依然充满 患。庄子还指出，因顺物之自然，应机而处变，与时而俱化，人才会使自 生机，予今人宝贵的启示。《庄子》中的很多故事，如庖丁解牛、鼓盆而 己圆通而无形迹。《庄子》中讲处世之难，处世之法的故事还有很多，例 歌等等，也是人们津津乐道耳熟能详的典故。今人从《庄子》里处处感 如《庄子・人间世》中的畸人支离疏、《庄子・德充符》里其丑无比德不 悟到他的处世智慧和对人生困惑的启示。 外露的哀骀它等等。 留存于今的《庄子》一书中，内篇７篇，外篇ｌ５篇，杂篇１１篇，看似 三、福祸相依。冷暖自知 漫无边际，而其中蕴含着大智慧。在天地之间，可以说庄子勘破了生 《庄子・徐无鬼》中有个捆的故事。子綦想知道儿子们未来的遭 死，超越了名利，看穿了世间种种。生活在乱世的庄子，从天地大道。到 遇，他请算命师九方致来为他的八个儿子看相。九方致说： 捆最有福 生死名利，理性的小寓言中，包含着无穷的哲理。就是在今天，他的有 气。 子綦惊喜地说：“他会怎么样呢？”九方敦说： 捆终身都会与国君一 些智慧也是难以参透的，庄子可谓是超越了几千年的哲理家。 起饮食。”子綦一听这话就伤心流泪说： 我的儿子为什么会陷入这种绝 一、顺其自然。游刃有余 境呢？ 九方致看到子累的异常反应，不禁责怪他说： 夫与君子同食，泽 人的一生何其长，又何其短，功名利禄，悲欢情仇，到底什么是最重 及三族，而况于父母乎ｌ今夫子闻儿泣之，是御福也。子泽祥矣，父则 要的？消极者日“生不带来，死不带去”，正是佛家所谓“四大皆空”。 不详。 子綦此时只好说出一番庄子式的大道理了。他说： 汝何足以识 翻阅《庄子・养生主》中庖丁解牛这则大家耳熟能详的名篇，人生的烦 之。而橱祥邪？尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来ｌ……今 恼困惑忽而豁然开朗。“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之 也然有世俗之偿焉？凡有怪征者必有怪行。殆乎！非我与吾子之罪， 所履，膝之所蹄，砉然向然，奏刀然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中 几天与之也ｊ吾是以泣也。 后来的事情也不幸被子綦言中。没过多 《经首》之会。”有一名厨师，替文惠君肢解杀牛。他手的所接触的，肩所 久，子綦派捆去燕国办事，途中，捆被强盗掳走，强盗砍了捆的脚，把他 依靠的，脚上所踩踏的，膝盖所抵住的，无不哗哗作响。刀插进去，则霍 卖到了齐国，捆正好去担任齐康公的守门人，过上了与君王一起饮食， 霍有声，无不切中音律。既配合《桑林》舞曲，又吻合《经首》乐章。文 终身都有酒肉吃的日子。对于捆来说，虽然确实有酒肉可供享用，但是 惠君不由得：“啊！好极了！技术怎能达到这样的地步呢ｌ”这脏兮兮、 却成了无脚的守门人。试问：有酒肉可吃，就算是福气了么？由此可 血淋淋的屠牛过程，竟然可与音乐演奏相媲美？ｊ显而易见，庖丁的工 见，世间的福祸相生相依，甚至变得阴差阳错令人啼笑皆非，好运的过 作态度不是疲于奔命，不是推诿应付，他的过人之处在于，他每一次解 程与结果如此这般大相径庭，有道是得失寸心知、冷暖自知。 牛都精益求精、倾情投入，他快乐工作，从而享受工作。老子说：“知人 四、勘破生死。鼓盆而歌 者智，自知者明。 庖丁的自知之明，在于其自得其乐，让生命安于每一 庄子书中谈到死亡的段落很多，他以大智慧面对人间的痛苦与罪 个当下。我们亦不妨从庖丁的故事中，吸取其处世之道的营养，用全力 恶，提醒我们如何看待死亡。庄子对生死观最精彩的表述莫过于《庄子 以赴的努力，以顺其自然的心态，享受游刃有余的快乐。 ・至乐》里的记载：“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠 二、有用无用，物极必反 子日： 与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！ 庄子 老子《道德经》有日： 福兮祸所倚，祸兮福所伏。”这是说明世事无 日：“不然。是其始死也，我独何能无概然ｌ察其始而本无生，非徒无生 常的道理，因为事物富于变化，物极必反、否极泰来。在《庄子・人世 也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而 间》中有一个关于社树的故事：～名木匠带着徒弟入山，看见有棵巨大 有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四日寸行也。人且 无比的被奉为社神的栎树。大到它的树荫可遮蔽好几千头牛在树下休 偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。 庄子 息，树干粗直，粗到可以拿来当做造船的材料， 多路人围观，啧啧称 也是人，当然也有常人的情感，妻死而哭，理当如此，庄子又怎么会不难 奇，但这名木匠却不看一眼，径直走了。徒弟问师父说： 师父，这棵树 过？但是就在这个重大事件上，他反省观察妻子的一生是怎么回事，由 木这么大，您怎么不肯看一眼掉头就走？”师父解释道，那是没有用的木 此想通了死亡的意义。庄子的鼓盆而歌，化解了凡人对死亡的感伤与 头，这树用来做船会沉，做棺材会腐烂，做器具会长蛀虫，就因为没有 恐惧，由此减少我们对生命的执著与妄念。既然死亡不可避免，我们只 用，才会这么长寿、高大。“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 审肘 有设法在有生之年，多多享受精神上的自在与逍遥。 度势，世间没有绝对的标准， 有用、没用”，都是人为所界定的。庄子认 就是谈到自己的生死，庄子也少不了一番幽默。《庄子・列御寇》 为，人的价值体现，“有用之用 和“无用之用”之间并没有绝对的界限， 也有记载，“庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子日：‘吾以天地为棺椁，以日 也难有一个固定的衡量标准，二者的界限不过是暂时的区别而已。 （下转第１１Ｏ页） 《新西部）２ｏｌｏ．０６期 文史纵横 新的文学时代，推动着中国现代文学主潮的形成。 五四新文化运动与中国文学发展的新抉择 与中国文化建设——五四运动七十周年学术讨论会论文选．上、下册， ． 中国删弋文｛匕思潮的历史选择的成败得失，皆系于中国政治、经济、文 社会科学文献出版社，１９８９．１０．［２］ 彭明著．五四运动史．人民出版社，１９９８． 化总体的必然要求，很唯想象，在那样的历史背景下，文学的主潮会出现另 —种面貌。但是，作为作家却仍然有对历史选择的能动性。当我们从过往 ［３］ 朱栋霖，丁帆等主编．中国现代文学史．上册．高等教育出版 的历史中吸取走向明天的可供借鉴的经验时，我们不得不敬佩先烈门的自 社．１９９９．［４］ 马良春，张大明主编．中国现代文学思潮史．上册．北京十月 我牺牲精神，我１门也可以深深的体会到：五四新文化运动的光辉是不朽的， 鲁迅文学精神的光辉是不朽的，阿Ｑ形象的光辉是不朽的！ 文艺出版社．１９９５． 【参考文献】 ［１］ 中国社会科学院科研局．中国社会科学．杂志社编：五四运动 【作者简介】 王一羊，女，西安市第八十五中学教师 （上接第１０１页） 月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此ｌ ” 庄子谈到自己的死亡，就是如此的轻松诙谐。这并不是他的故作潇洒， 而是与他“天地气化”的观点一脉相承的。 【参考文献】 ［１］ 陈鼓应．庄子今注今译．中华书局，１９８３． ［２］ 傅佩荣．解读庄子．上海三联书店，２００７． ［３］ 傅佩荣，李霞，今波著．人生困惑问庄子．上海文化出版社 庄子不为世俗羁绊，欣赏世间每一事物，享受生命每一刹那。庄子 在陋巷著书，批评浑浊的社会，向往神秘的自然，他的一生清净无为，与 世无争。庄子的处世智慧，是庄子思想中最富魅力和最具特色的部分。 他的超然卓绝的生命智慧延续至今，发人深省。庄子的游刃有余，有用 无用，福祸相依，生死观等智慧的火花不枚胜举，对庄子处世智慧的认 识和思考，对于帮助人们淡泊利禄诱惑，淡忘恩怨情仇，对于帮助人们 态度，以超然脱俗的处世智慧面对生活，追求自然理性的人生，亦必大 有裨益。 【作者简介】 熊玉碧，（１９７６一），女，贵州电子信息职业技术学院基础部讲师，贵 州大学人文学院中国古代文学专业２００７级高校教师在职攻读硕士学 洞悉万物存在与人间价值的玄机，对于人们用“出世 、“入世 的人生 位研究生．（上接第１０３页） 等形态，后来才正式确立了一夫一妻制。从《诗经》中反映的民俗观看 来，当时的一夫一麦制已确立下来。《周南・桃天》中 之手于归，宜其 室家 的句子，明显是女子出嫁到男方家，《卫风・氓》女子的抱怨：“女 也不爽，士贰其行。士也闺极，二三其德。…信誓旦旦，不思其反。”从中 【参考文献】 ［１］论语・阳货篇．上海辞书出版社，２００３．１】． ‘ ［２］ 中国民俗辞典．郑传寅，张健主编．武汉湖北辞书出版社 １９８７．１． 我们可以看出对爱情的专一已是当时通行的道德风尚。至于《邶风‘ 柏舟》中 之死失靡它”的激烈誓言，就更加动人心魄了。《］毋Ｊｘ 击 鼓》“死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老”，以及《郑风。出其东 门》“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。编衣茶中，聊乐我 ［３］ 转引自．诗经鉴赏辞典．河海大学出版社，１９８９．１：３． 【作者简介】 杨丽彦（１９８１一），女，贵州省体育运动学校文科教研组语文教师 员”，《唐风・羔裘》 岂无他人？维子之故”，无疑是一种与现代极为接 近的专一爱情观。 （上接第１０４页） 父的原因。同时为什么有单独，匹配的引申义。当然特字的这些意思 ［２］程俊英．诗经译注［Ｍ］．上海古籍出版，１９８５．２．１． ［３］ ［宋］朱熹．诗集传［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，１９８０ ［４］ 徐奇堂．易经译注［Ｍ］．广州出版社，２ｏ０４． 在我们如今的生活中已很少使用，更多的是指它的形容词性质的特别， 很的意思。但是对于特字意思的溯源还是很有意义的，由此我们可以 了解特字意思的演变过程。 【作者简介】 【参考文献】 ［１］ ［清］段玉裁．说文解字注［Ｍ］．上海古籍出版社，１９８１．１ 吴振军（１９８２．１０一）男，青海师范大学，２００８级汉语言文字学专业 古代汉语方向研究生． （上接第１１１页） 这表明罗杰・齐灵窝斯才是真正的罪人。正如论文开头提到的那样， 他不仅亵渎了人性，而且失去了忏悔的权利，人们也无法原谅他，因为 ｌ９９８． ［２］ 滕毅．红字的道德观及其象征意义［Ｊ］．攀枝花学院学报， 他一直固执地坚持自己的错误行为。直至最后，他已没有任何选择机 ２００３（６）．［３］ 童明．美国文学史［Ｍ］．南京：译林出版社，２０ｏ２． 会而只能接受命运之神对他的审判。 ［４］ 王元媛．红字［Ｍ］．武汉：长江文艺出版社，２ｏｏ６． 【参考文献】 『１］ 金莉，秦亚青．美国文学［Ｍ］．北京：外语教学与研究出版社， ｆ５］ 张冲．新编美国文学史［Ｍ］．上海：上海外语教育出版社， ２ｎｎｎ 《新西部＞２ＯＬＯ．０６期