丰富多彩的理论和技术中反映出较为深刻的中国古代哲学思想和高尚文明，体现了质朴的民族精神和智慧，是中国传统文化的一种载体。它集技击、艺用和体用于一身，并赋予深刻的道德情感思想，成为一种独特的人体文化形式，充满了顽强的生命力。 • 意体之用
• 文化创造是精神历程的展现。
• 人类的文化创造是意显现为象，象著明为言的过程。所谓“文化创造”，
可大体分为“宏观”、“微观”。宏观的，是指作为群体的人类的一切创造；微观的，系指作为个体的个人的精神、物质活动。无论是“人类”或是“个人”，他们的创造历程，都是意→象→言：在此，意是象、言是用。——人类总是先有了某种体验，或某种意，才去表达无形的意（体验）的、有形的象和言，使意（体验）得以显现。象、言是显现意体之用。
• 马克思有一段名言，表明了人类的精神活动创造象，进而物化的过程：
“建筑师以蜂蜡建筑蜂房以前，已经在他的脑筋中把他构筑成了。劳动过程终末时取得的结果，已经在劳动过程开始时，存在于劳动者的观念中，已经观念地存在着了。”（《资本论》第一卷）。这种“观念地存在着”的“蜂房”，便是象；蜂房便是物化的象。
• 与此类似，《易.系辞下》所谓“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，
上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》”的《大壮》卦便是象，“上栋下宇，以待风雨”的宫室，便是物化的（大壮）卦象。象是意（体验）的表达：“圣人立象以尽意。”（《易.系辞上》）这意，便是外向投射为“道”的体验。不过，就建筑师的事例而言，由古至今人类所创造的风格迥异的各种类型建筑物，，无疑表达着殊不相同的意（体验），——就连蜜蜂建造它们的蜂房，也是某种意的表达；特种结构的蜂房，显然更适合于它们“安身立命”，这便是它们的意；我们不解其意，故而称之为“本能”。
• 表意之象，包括精神之象及其物化形态——物质之象。当然，较为深层
的精神之象，大多是不能物化的。 • 言，是表达体验的另一种方式。严格的说，言是一种特殊的象，或者说，
言是象的特例。在某种意义上说，动物的“言”，也是表意之象。而人类的言，无论在何种意义上说，都比动物的丰富得多、复杂得多，有质的不同；究其根本，乃在于人意（体验）的深邃莫测，无穷无尽。人的言，不仅有闻之于声的口语，而且有见诸于形的文字。
• 我们的汉字系统，不仅是口头言语的书面符号，而且是一种特殊图象；
就此而言，汉字在表的体验方面，比任何拼音文字都更优越。——然而，尽管言是一种特殊的象，但言在精神活动中就突出的功能，却是著象：著精神之象和物质之象，尤其是那些不可物化的精神之象；言是象的表述。而且，言所表述的，只能是象；因为象（体验）是无形的，故不可言说；意须现为象，才能用言表述。那些原本不可物化的精神之象，必须经过言的表述，才能具有特殊物化形态。
• 我们耳闻目睹的，是文化，是象，言。中国文化的独特价值，不在于它
绚丽多彩的表层形态，而在于其文化形态，或象、言所表现的体验（意）、境界。为了同于这种体验、境界，我们必须遵循着与意→象→言相反顺序的言→象→意的途径，通透言、象，融入意的境界。 • 武术与传统文化
• • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •
• • • • • • • • •
•
•
1.武术与中国哲学：阴阳学说、五行生克等 2.武术与兵家：《孙子兵法》习武思想准则 3.武术与传统美学：融运动美与修养美为一体 4.武术与传统医学：拳起于易，理成于医 5.武术与宗教：少林武术（佛）、行意拳、八卦掌（道） 6.武术与艺术：杂技、舞蹈、文学 武术与中国传统文化的相互影响 (一).武术的主要文化特征
1.兼容并包的文化特征：各宗教、门派、拳种融合 2.“道德至上”的文化特征：未习武先习德
3.“宗教中心”的文化特征：家族观念、传习限制 4.“务实精神和恒久意识”的文化特征：艺无止境 5.“崇尚权威”的文化特征：掌门人、创始人
5.“追求中和”的文化特征：儒、道、佛家思想主宰武术。 天地定位，山泽通气 风雷相薄，水火不相射 乾三连，坤六断； 震仰盂，艮覆碗； 离中虚，坎中满； 兑上缺，巽下断
数字“1”的含义：现代汉语词典中共八种含义。 （1）数目，最小的正整数。
（2）同一。如：我们一同走路。
（3）全，满。表示动作是一次，或表示动作是短暂的，或表示动作是试试的。如：一心一意。
（1）(宇宙大一统)一个整体：天地人是一个大宇宙，是一个大整体。三者各自又是一个小宇宙，自成一体。天象是地的公转、自传变化的体现；地理是三才变化的综合体现。
（社会大一统）分久必合。社会、朝代的变换更迭。 （2）“1”个重心：像球一样一个重心，一个整体，一个永远站立不倒下的不倒翁。 （3）“1”个动作：太极拳从头到尾是一个动作，连绵不断，一气呵成。 动作势势相连，节节贯通，绵绵不断。 意念式式相随…… （4）“1”是太极态：横平“一”，稳若磐石；竖直“1”，顶天立地，脚下生根，百会朝天，不偏不倚。
“2”的含义：现代汉语词典中共八种含义：一是数目，一加一后所得。二是两样。 中国古典哲学中的二是“两仪”，是“阴阳”，是对立统一的辩证法，是量变……. （1）是阴阳：天为阳（——）、地为阴（— —），上为阳、下为阴，清为阳、浊为阴……乾坤，轻重，山水，日月，昼夜，寒暑，男女，攻守，虚实，左右，正负，动静，刚柔，…… 《西游记》“师傅啊，你只知月色光华，心怀故里，更不知月中之意，乃先天法象之规绳也。月至三十日，阳魂之金散尽，阴魄之水盈轮，故纯黑而无光，乃曰晦。此时与日相交，在晦朔两日之间，感阳光而有孕。
至初三日一阳现，初八日二阴生，魄中魂半，其平如绳，故曰上弦。至十五
• • • • • • • • • • •
•
•
• • • • • • • •
日，三阴备足，是以团圆，故曰望，至十六日一阴生，二十二日二阴生，此时魂中魄半，其平如绳，故曰下弦。至三十日三阴备足，亦当晦。此乃先天采炼之意，我等若能温养二八，九九成功，那时节，见佛容易，返故田亦易也。诗曰：前弦之后后弦前，药味平平气象全。采得归来炉里炼，志心功果即西天。”
• 第六十八回，“朱紫国唐僧论前世，孙行者施为三折肱”孙行者：“医门理法至微玄，大要心中有转旋。望闻问切四般事，缺一之时必备全。第一望他神气色，润枯肥瘦起和眠；第二闻声清与浊，听他真语及狂言；三问病原经几日，如何饮食怎生便；四才切脉明经络，浮沉表里是何般。我不望问并问切，今生莫想得安然。”
• 2）是两仪：对称。 • （3）是辩证法，对立统一：一方的存在以另一方的存在为条件，相互依存；同时，又相互包涵。阳中——有（——和— — ），阴中— —有（ — —和——）。
• （4）“2”是量变：是事物内部的变化。 数字“3”：道德经云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。” “三才”：天、地、人。表示多数或多次。
中医理论：三为变数、五为复数、六是成数。
兵法云：贯穿天（文、施）地（理、化）人（事） 三才者为“王”。天：天时、天文的变化。十二时辰（武术中的点穴、中医中的针灸一般是按“子午流注进行”）及二十四节气之变化人、地的影响。 数字“4”：
四象：太阳（老阳）、少阳（阳中阴），少阴（阴中阳）、太阴（阴中之阴）； 四季：春、夏、秋、冬； 四方：东（苍龙）、西（白虎）、南（朱雀）、北（玄武）；二十八宿定天象，以北斗星所指的角宿为起点，由西向东排列
如东方：角亢氐房心尾箕等，一宿代表一日，二十八宿代表四个星期的每一天。周而复始之万世不休。
北斗星斗柄的方向成为古人判断季节变化的依据。《鹖冠之》中指出：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”
北斗星斗柄的方向成为古人判断季节变化的依据。《鹖冠之》中指出：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”
五行学说是我们古代的一种解释物质构成的学说，它和西方的水、火、土、气四元素学说相似。《尚书.洪范》说：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”
五日为候，三候为气，六气为时（季），四时为岁---《玉海》。故一年有24节气《月令》、《时训》、《时宪书》记载《即七十二候》： 孟春之月：东风解冻，蛰虫始振…草木萌动。
仲春之月：桃始花，玄鸟至，…雷乃发声，始电。 季春之月：桐始花，虹始见，萍始生… 孟夏之月：蛙鸣，蚯蚓出…麦秋至。 仲夏之月：螳螂生…蝉始鸣，半夏生。 季夏之月：温风至，蟋蟀居壁…大雨时行。
孟秋之月：凉风至，白露降，寒蝉鸣…禾乃登。
• • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • 仲秋之月：鸿雁来，玄鸟归…水始涸。
季秋之月：鸿雁来宾…草木黄落，蛰虫咸俯。
孟冬之月: 水始冰..虹藏不见，天气上升，地气下降，闭塞成冬。 仲冬之月： …蚯蚓结，糜角解，水泉冻。 季冬之月：雁北向，鹊始巢…水泽腹坚。 24节气歌：
春雨惊春清谷天，夏满忙夏署相连，
秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。
太极中的五，是指身备五弓。四肢和躯干像五只弓一样，具有一定的弧形，而又有弹性。 7. “6”：
六合：脚与手合、膝与肘合、胯与肩合。 8. “7”：
七星： 人身上七个部位的配合。即脚膝胯、手肘肩与头的配合。 9 .“8”：八卦：
先天八卦：天地定位，山泽通气，风雷相薄，水火不相射—宋《说卦》）； 后天八卦：乾坎艮震巽离坤兑 。 太极拳中的技击八法。（加上五种身形，又称太极十三势）。 . “9”：
九宫：戴9履1，左3右7，2、4为肩，6、8为足，5居其中。 河图数字方位图（有说是气候图）
因篇幅问题不能全部显示，请点此查看更多更全内容